余　宏

[摘要]“神話”和“原型”這兩個概念對20世紀人類的思想產生了巨大的影響，尤其是對文學批評的影響。但是人們在盲從的語境里，缺乏對這兩個觀念深入的認識，本文追根溯源還原給大家真實的神話和原型。

[關鍵詞]神話；原型

在過去的20世紀，人類精神世界受到的沖擊、震蕩和磨難異常強烈，但同時，人類在精神領域的探索、發(fā)現和創(chuàng)造的成果也異常豐碩。“神話”和“原型”

這兩個概念就屬于上述成果。但是很多人對這兩個概念人士還很模糊，本文著重對兩者進行梳理，清楚地闡明它們。

一

首先我們來梳理下神話這個概念的歷史流變。在古希臘，由于早期哲學家對以荷馬為代表的詩人們的指責，神話一詞便成了同邏輯、理性、思維相對立的概念。到亞里斯多德時，他在《詩學》里提出神話的意義就是故事、敘述或情節(jié)。到中世紀基督教會統(tǒng)治時期，一切非基督教神話都被認為是異端，“神話”成了謊言的同義詞。直到十八、十九世紀的啟蒙時代人們對神話的觀念才有所改變。維柯在《新科學》中認為神話“象詩一樣，是一種真理，這種真理并不與歷史的真理、科學的真理相對抗，而是對它們的補充”。[1]20世紀是神話復興的世紀，現代主義作家常常有意識地運用遠古的神話原型作為自己作品的參照，這種傾向與20世紀西方社會有著密切的關系。20世紀由于科學技術飛速發(fā)展，人的各個方面都得到解放，但是人們很快發(fā)現，物質的豐富在滿足人類欲望的同時，也束縛了人的自由，對于西方很多作家來說，“神話表明它是一種有效的手段，可以被用來賦予混亂的日常事件一種象征的、甚至是詩意的秩序。”[2]正如T.S.艾略特在評論《尤里西斯》的神話對位結構時所談到的，神話提供了一種新的方法實施控制，建立秩序，它使處于全無益處的、荒謬的現代歷史獲得某種形式和意義。面對這種情況，大批理論家轉向對神話研究，試圖在理性的非理性之根，意識的無意識之源中發(fā)現救治現代社會技術統(tǒng)治和理性異化的良方。本文所考察的正是從20世紀神話復興以來的關于神話的研究，在這種研究中神話顯然并不是專指關于神圣的敘述性故事，而是泛指包括巫術、儀式、圖騰活動在內的原始文化現象，原型批評即神話批評大多是從這些現象入手來探索和解釋神話和文學現象，特別是關于神話和文學的起源與發(fā)展問題，在神話這塊積淀了遠古文明的“化石”中破譯出歷史及其文化的模式、價值和意義。原型批評的理論家們也對神話有著自己的解釋。榮格說：“神話形象無論是神怪還是人，總是在歷史過程中反復出現的一種形象，是人類許許多多同類經驗在心理上的痕跡?！备トR認為：“神話是一種敘述，某些形象是超人的存在，他們的所做所為只能發(fā)生在故事中，應而神話是一種真實性和現實主義，不完全是相符的、傳統(tǒng)化、程式化的敘述?！?/p>

二

下面我們來了解一下原型，漢語中的“原型”，就是“模特兒”，如電影中人物的原型，就是指人物形象塑造所依據的現實生活中的真實的人。而英語中的archetype即“原型”一詞，最早來源于希臘文，其確切的內涵與“模特兒”解釋有聯系也有重大區(qū)別。本文所講的原型，為西方文化中的術語，是一個涉及哲學、心理學、文學等領域并帶有形而上意味的概念。從歷時態(tài)來看，“原型”概念的出現及其嬗變，有兩千多年的歷史，自柏拉圖從哲學角度運用“原型”[3]概念，到20世紀的榮格分析心理學的建立將其重新激活，“原型”這一術語的概念也在發(fā)生不斷變化。從共時態(tài)來看，不同領域的“原型”的概念也有所不同。如，哲學里的“原型”是“理念”或“范式”，意指可感現象世界背后的本原或模本；心理學角度的原型是“心理模式”，著重強調它作為深層心理或集體無意識的“載體”的特征。

本文著力于闡釋作為文學批評方法的“原型批評”對原型的理解，主要側重于它作為一種有共同性、相通性的深層模式在文學作品中的規(guī)律性反復。榮格認為集體無意識的內容是由原型組成，個體無意識的內容大部分是情緒，集體無意識的內容主要是原型，在人的史前階段深深烙印在人的思想方式和行為方式上，通過大腦結構的遺傳獲得的，原本就存留在集體無意識中。弗萊的原型理論在榮格的理論基礎上提出的，他對原型的概念有了新的解釋和規(guī)定。首先他把原型理論變成具體可行的批評途徑，認為“原型是聯合的群體，它與符號之不同在于復雜的可變性。在這種復合體中常常有大量的特殊的、靠學習而得的聯想，它們是可交流的，因為在特定的文化中好些人都很熟悉它們。并且把原型這個術語，當作一個或一組文學象征，它們在文學中為作家反復的運用因而形成為約定俗成的東西。”如紅豆在中國古代文學作品中被約定俗成地用來表示相思。這樣原型理論就具有直接的批評性。其次他認為原型應該在原始文化中尋得，而不是在夢、原始意象中確認。他說，“整部文學史從上古樸質的文學一直寫到現代深奧精良的作品，在這過程中，我們有機會瞥見原來文學是呈現與原始文化中的較為局限和簡單的程式系統(tǒng)逐步演變而成的復雜體系。如果這樣，那么探索各種原型便成了一種文學上的人類學，它涉及諸如儀式、神話和民間傳說等文學前的形態(tài)如何滲透到后來的文學中來的問題。”

注釋：

[1]葉舒憲：神話---原型批評的理論與實踐[M].陜西師范大學出版社, 1985：115.

[2]袁可嘉編選：現代主義文學研究[C].中國社會科學出版社，1989：54-55.

[3]馬新國主編:西方文論史[M].高等教育出版社, 2002：18.

作者簡介：余宏，揚州大學文學院文藝學專業(yè)研究生。近期主要從事文藝美學方面的研究。