俞天鵬
(四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川 廣元 628017)
摘 要:通過農(nóng)民自己創(chuàng)作的文本是研究農(nóng)民文化的一種視角。在四川省廣元市元壩區(qū)射箭鄉(xiāng)的“射箭提陽戲”的“天戲”中,我們看到了農(nóng)民眼中的神的官豪化傾向,并進(jìn)一步揭示傳統(tǒng)農(nóng)民隱忍順從的深層文化心理。
關(guān)鍵詞:天戲農(nóng)民神 官豪化
四川省廣元市元壩區(qū)射箭鄉(xiāng)的“射箭提陽戲”屬于儺戲,其保存完備的“天戲”文本不僅是
研究儺文化的好材料,同時,也是研究本色農(nóng)民文化的好材料?!豆镄录鞈蛉珒浴肥寝r(nóng)民自己的創(chuàng)作,是木偶神像表演時,人在幕后的誦詞。整個“三十二天戲”全是神戲,那么,在農(nóng)民眼中這些神是怎樣的神呢?本文試從本色的農(nóng)民文本中對這一問題做探索。
一、眾神之態(tài)
在“天戲”中,神有兩個任務(wù):一是催納主家的供奉,二是為主家了愿,而從整個天戲來看,前者是實,后者是虛。為了完成這兩個任務(wù)。“天戲”安排得很藝術(shù),全戲以為主家了愿為最高目的。為了這個目的,神仙們紛紛下凡為“主家”服務(wù)。神仙中的主神是“三圣”,以三圣為中心,其服務(wù)過程為三個階段:三圣出現(xiàn)之前,三圣出現(xiàn),三圣回朝后。第一階段所降諸神主要是催勸主家要誠心供奉,以期三圣老爺?shù)慕蹬R。第二階段,三圣出現(xiàn)后,表示主家已中了信愿。第三階段,又降下諸神,顯威降福?,F(xiàn)在讓我們來審視各階段的眾神的諸種形態(tài)。
1.第一階段——迎圣和催納供奉
(1)開場
法師開場,其目的是為眾神的降臨布置環(huán)境。開場主要內(nèi)容有:凈地?zé)恪!按驋咛们暗兀瑺t中燒寶香”。開門。這里法師所開的門不是尋常百姓家的門,而是幻想中的門。門有四重,可謂庭院深深?!耙恢亻T上金毛獅子,二重門上錦雞鳳凰,三重門金童玉女,四重門上有翻身滾龍?!庇纱丝磥?,農(nóng)民幻想中的門庭也不過是豪門貴宅的樣子,這是他們關(guān)于房屋的最高幻想。
(2)催供奉
接著出場的是天地戲小鬼、鐘魁各一雙。小鬼的任務(wù)是“開山”,意為“三圣”的到來開路,掃出一切邪魔,順便也給主家掃了一塊“清潔安康”之地?!靶」怼眰儍瓷駩荷返仂乓怂麄兊摹拔涔Α焙螅又鰣龅谋闶晴娍?。鐘魁在民間一般是驅(qū)鬼除魔,有情有義的武將形象。但在提陽戲中,他卻像個兇狠的官差,為“三圣”收帳?!叭ゲ钗仪皝睃c看,點你一樣要一樣”,并且還要誠心恭順,“一不要人喧天,二不要鼓亂鳴,叫你上香就上香,叫你禮拜就禮拜”。他在開山中的作用不是去驅(qū)鬼而又像個帳房先生。他們要的東西有哪些呢?首先是錢,“九品七堂正奏錢三佰六十分,化主錢一佰二十分,大伯、二伯、三伯公婆錢一百二十分,土地錢六十分,鬼判錢二竿”。由于神太多,最后干脆說“諸神錢一大會(堆)”,還要實物“渾(全豬)一口”,“四付肉印三十二塊,蒸饌?cè)P,水花豆腐二座,布一匹,龍雞一只,鋪堂席子一條,神幡一首,路燭三十六支,遣送毛缸一所”。看到這些,你想到了什么?我們不得不用各大小官僚打著神的旗號,共同搜刮和分享民脂民膏這一結(jié)論去概括。神就是官,官就是神。在天戲的不少地方就把迎“三圣”稱為“迎大人”或直接說“迎官”,這難道是口誤嗎?顯然不是,而是他們深層意識的本能流露。神的表演就是官的表演,官神共奏一曲人間喜劇,我們將沿著這條線索觀看下去。
鐘馗小鬼是“上邊”派來的開路先鋒,那么接著出現(xiàn)的“土地神”就是地方父母官。“上邊”來人,“下邊”匯報,這真是環(huán)環(huán)相接,緊密相扣。土地神的確有地方官的一些特征:他們老態(tài)龍鐘,的確有地方父母官的意思。他們資格老,“開天辟地有吾在”。他們可直接參拜玉皇大帝,“拐棍插在蓮臺上,等吾參拜玉皇神”。然后,才“轉(zhuǎn)過身,面過身,參拜虛空過往神”。這影射了那些地方官,雖然官小,然而勢盛,背景深厚,神通廣大,可以直接通天。正如地戲土地所夸耀,他的大哥、二哥、三哥、四哥都是玉帝直接分封的天門、降龍、伏虎、山門、行兵“土地神”,作為小弟的我,雖然無多大本事,但有大樹好乘涼,圖個清閑自在,“青涼樹下去安身”。他有時得過且過,糊里糊涂,蒙混愚人。如天戲土地在一陣好吃好喝之后就給你說了一大堆什么“龍雞子是子雞兒”之類的混帳話,叫人摸不著頭腦。他們有時與百姓還比較親切,如地戲土地在勸世文中還給你吐點真言,“說起天青也不青”。人世間更是人心隔肚皮,朋友、兄弟、妯娌、母子都有“兩樣心”,最后,勸你父母養(yǎng)你不容易,一定要孝敬父母為要。但土地神最突出的性格是愛占點老百姓的小便宜。他們愛喝點小酒,“盒要開來酒斟起,初斟美酒我沾唇”,招待好的他要表場,招待差的他就要抱怨,不招待他的就要報復(fù)?!吧系戎思涝谖?,暈豬一口酒二瓶,中等之人祭在吉,龍雞一支酒二瓶,下等之人祭在吾,青茶(刮)得肚皮疼,還有一等不祭在,扯死秧苗曬死根”。酒足飯飽后,就給你說一陣人財兩旺,五谷豐登的祝福話,并且保證把你的“愿信”交到天曹去,你的愿信一定會圓滿,叫你“無欠掛”,一切都包在我身上了!這是多么鮮活的寫照!
到目前為止,鐘魁小鬼土地神似乎更多的是與官僚有關(guān)。但提陽戲?qū)賰畱?,不是政治影射戲。所以,接下來出場的祈士郎一轉(zhuǎn)前面較俗的風(fēng)格,祈士郎的出現(xiàn)是提陽戲中唯一最具儺戲風(fēng)格的情節(jié)。開始以巫術(shù)神的姿態(tài)出現(xiàn),他“手執(zhí)黃旗掃五方”,掃除一切“瘟疫濕氣”“惡風(fēng)暴雨”“豺狼虎豹”“事非口罪”“官瘟火盜”,掃進(jìn)“人口清潔”“五谷豐收”“六畜興旺”“麒麟獅子”“金銀財寶”“福祿增輝”。祈士郎是提陽戲中最較具正氣的神,他的嚴(yán)肅出場意味三圣即將降臨。但他也首先告訴你“藥王差吾前來點盤,盤上供養(yǎng)要整齊,焚香供叩要誠心,爐中燒香勤禮拜”,然后,他為你掃五方,迎接即將到來的“三圣”。
2. 第二階段——“三圣”降臨
“三圣”終于隆重登場?!叭ァ笔翘彡枒蛑械闹魃?,其實提陽戲中的主神有四位,除川主、土主、藥王三圣外,還有文昌,因為這四個神像比其它的都要大些,且文昌其出場的次序緊接“三圣”之后。三圣中又以藥王為中心,這也是提陽戲的創(chuàng)新之處?!叭ァ蔽牟鰣鰰r,前呼后擁的有巡布、牢子、領(lǐng)生、判子、梅花等。巡布疑為“巡捕”。牢子神的自我介紹為“十五歲上當(dāng)牢子,二十歲上管衙門”,“手提鐵鎖響沉沉”,“老爺差我下鄉(xiāng)催糧草”“棍頭板子不離身”。“板子上面討錢使,板子下面打罪人。人人個個都打死,償我們花紅柳祿送出門”,看來牢子神代表的是封建衙門中的差役,“領(lǐng)生”的概念也很模糊,臺詞也很少,關(guān)鍵性的句子只有“文官家里接官來,領(lǐng)生二位出盤去”。“領(lǐng)生”疑為周朝禮祭中的“ 廩牲”,是專門管理祭祀牲口的。這里可能有為“三圣”管后勤之意?!芭凶印笔翘妗叭ァ崩蠣敒橹骷揖唧w判定福祿財壽的,相當(dāng)于三圣的秘書。這兩個判子很嚴(yán)肅,叫“幼小孩童孩女關(guān)煞退散”。然后申明,“我當(dāng)判官人心也公道”(天戲判子),但是又說:“大人吩咐甚高言,及簿利私要八錢”,然后勸“施主休黑臉,天下道理都一般”。判官調(diào)了調(diào)筆,又問“及簿利市有不有?”如果有,你家的恩怨功過就可以一筆鉤銷,交與天曹。并一給主家保證“一不徇私去收賄,二不落衣去作弊。一心公平行正道,鐵耳公心不順情”(地戲判子)。判子在這里“戲耍一陣”后,就回呈大人去了?!懊坊ㄦ⒚谩贝蟾攀欠獭叭ァ钡氖膛驗樗齻兙o接著“三圣”一起出場。又像是獨(dú)立的神,但她們的表演很不光彩。他們首先抱歉地說“不知你家請下客,早知你家請下客,收拾不齊怎出門”。又說“梅花小姐女兒家,自幼胭脂不曾擦”。這是反襯自己很美,意思是說我不曾收拾整齊,不擦胭脂都如此美麗,都似“三春柳”,都像“牡丹花”。接著是一陣“春怨”,“雙雙十八好孤單”,“雙雙十八最春光,百味蒸饌也不香”“牡丹之中立孔雀,別無之下少鳳凰”。然后,她們說這次從“賤鄉(xiāng)來到貴鄉(xiāng)”的目的,“是有心開口討利市”用錢找個“穿針引線人”去為自己找個“領(lǐng)袖”(丈夫)。接著,她們說的意思是春光易逝,時不我待,“八十老者進(jìn)花園,手搬花樹淚漣漣,花開花謝年年在,人老何存轉(zhuǎn)少年”。所以,叫主家“不要挨(拖延)是不要挨,主家把利市端出來”,并且說“你將利市將來舍,暗中與你送財來”。“利私”討到后,然后,打了個秋千表示謝意。“梅花姊妹”的身份很復(fù)雜,既似封建社會的侍女,又像顛沛流離的民女,又像風(fēng)塵女子。她們既有市儈的一面,又有讓人同情的一面。
3.第三階段——眾神之舞
“三圣”回朝后,又有一大批的神出場。這些神的特點有:(1)炫耀自己的神通廣大。這里有會雜耍的繡裘童子和瓶風(fēng)姑娘;有會念經(jīng)文的黃氏女柳青娘和僧道二仙;有知識淵博又會舞棍的陳公師姐弟;有特別會做生意的和和合二仙;有家里的井能冒金磚,有富賽朝廷的大伯、二伯、三伯公婆;有“未生天地吾在先”的壽星老太伯金星;有關(guān)羽韓信二將;有“急時擔(dān)山趕太陽,閑時斬草良天地”的二郎神,有善于駕船的楊泗少將軍。(2)這些神在炫耀自己的時候有時會把話說過頭。如陳公師姐,在顯示自己的棍術(shù)很威猛時,不惜冒犯三圣老爺,“齊眉光棍拖兩拖,三圣老爺討(逃)房頭。齊眉(光棍)丟兩丟,三圣老爺把腳索(縮)”。二郎神的飛彈也很威猛,“一旦打(彈)到上界去,打得諸神不敢言,一旦(彈)打到云中去,打得雷神顫驚驚”,陳公在贊美師姐的長相是“賽過南海觀世音”,念經(jīng)文的黃氏女柳青娘居然說出“金錢銀錢買得命,財主不死在世間”這樣的冒犯神靈的話。(3)有些神還很幽默。繡球童子在要繡球時說:“三圣老爺領(lǐng)你百果盡供,臨行之時,莫得啥子送你,送你一個金寶拿去。文昌老爺領(lǐng)你疏盒一架凈茶一封,臨行之時莫得啥子送你,送你一個仙旦(丹)拿去”。
“三圣”回朝后出現(xiàn)的諸神是一群豪強(qiáng)。這些神一味地標(biāo)榜自己,沒有一般神話中的那種正義和博愛,最后收尾的獅子大張口,把主家供奉的豬頭豆腐等食物連同瘟疫雜毒一齊吞掉,然后架朵白云,口中行香,回天庭去了。
二、闡釋
從上面的分析可以看出,提陽戲的神戲無疑是一出“人戲”,在我們?nèi)丝磥恚且怀鰳O富諷刺意義的“人間喜劇”。然而,這其中所包含的問題仍是復(fù)雜的。面對提陽戲“天戲”文本,我們必須去“研究文本征象的原因,揭示文本賴以生成的意識形態(tài)的基質(zhì),說明文本如何以這種基質(zhì)被接受和解釋?!?提陽戲中的神,當(dāng)然是提陽戲班所創(chuàng)設(shè)的,這些神的官化、豪強(qiáng)化,是為了彌補(bǔ)知識的淺薄,還是有意為之?如果是有意為之,那么,提陽戲的天戲部分應(yīng)該是頗具深度的“批判現(xiàn)實主義”作品。然而,實際情況又好像不是這樣。從提陽戲虔誠的科儀中,從他們那蒼涼憨直的唱腔中,我們的確看到了中國傳統(tǒng)農(nóng)民那一份對神訖求、尊敬和留戀之情。我們將如何解釋這種現(xiàn)象呢?其實,在中國傳統(tǒng)農(nóng)民的本色中,有不滿和反抗,但更多的是隱忍和順從。魯迅先生說,“中國人向來就沒有爭到過‘人的價格,至多不過是奴隸,到現(xiàn)在還如此,然而下于奴隸的時候,卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的,戰(zhàn)時連自己也不知道屬于那一面,但又屬于無論那一面。強(qiáng)盜來了,就屬于官,當(dāng)然該被殺掠;官兵既到,該是自家人了罷,但仍然要被殺掠,仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時候,百姓就希望有一個一定的主子,拿他們?nèi)プ霭傩?,——不敢,是拿他們?nèi)プ雠qR,情愿自己尋草吃,只求他決定他們怎樣跑?!彼麄円源蟮匕愕臉銓?、厚重和寬廣的品格,長期承受著“興,百姓苦;亡,百姓苦”的慘痛歷史,以至于麻木。他們認(rèn)命,他們也看到了人世間的差別,但這些差別皆是命中注定,理所應(yīng)該。所以,對于官豪之流,他們本質(zhì)上并不懷有逆反心理,而是傾慕,或者說是他們的理想。甚至可以說,整個封建文明正是在農(nóng)民的幻想中誕生與發(fā)展的。正如李自成上京后立馬就做起皇帝來的道理一樣。他們認(rèn)命信神,也希望神靈給自己一份好的生活,但他們沒有系統(tǒng)的神學(xué)知識,怎樣才能把空虛的神靈具體化呢?總不能按自己的形象來塑造吧?所以,只有將道聽途說的有關(guān)神的形象殘片再加以自己理想中的官豪等生活來補(bǔ)充,才形成提陽戲中的特殊的神的譜系。因此,我們認(rèn)為,在看似具有諷刺“天戲”中,在傳統(tǒng)農(nóng)民眼里,并不具有諷刺意味。況且,提陽戲班如果有意編制諷刺劇,說神都是假的,這不是有意在砸自己的飯碗吧?提陽戲傳統(tǒng)幾百年,靠的不是諷刺功能,而是傳統(tǒng)農(nóng)民心中的那份對神的眷戀,當(dāng)然還有相當(dāng)部分的娛人功能。另外,還要注意一個事實,天戲中的供品當(dāng)然是提陽戲班所得,并且是勞動所得,理所應(yīng)當(dāng)。但他們?yōu)槭裁匆蛑竦钠焯枺@難道不是一種欺騙嗎?歷史上曾有過對這種現(xiàn)象的禁令。據(jù)《漳州府志》記載,南宋理學(xué)家朱熹在紹熙元年至三年(公元月1190~1192年)任漳州郡守期間,就下過一道《郡守朱子渝》,其中第十條規(guī)定:“約束城市鄉(xiāng)村,不得以禳災(zāi)祈福為名,斂掠財物,裝弄傀儡”。然而,我們要問:這是一種欺騙嗎?帝王們不也打著君權(quán)神授的旗號嗎?如果這是欺騙,那也是“上梁不正下梁歪”。其實,在中國長期的天人合一的大文化氛圍中,在具有悠久歷史的分食供品的民俗中,在提陽戲班要生存的現(xiàn)實處境中,這種作法與其說是欺騙,不如說是提陽戲更具傳統(tǒng)心態(tài)的又一個佐證。在文化大革命的“洗禮”后,在當(dāng)今的社會背景下,提陽戲才凸現(xiàn)了它的喜劇意義。但這種喜劇性中,并不包含嘲諷,而是蘊(yùn)含著對提陽戲曾經(jīng)所處的生存境況的理解,對于它幾百年來為那些辛勞的大地的子民們源源不斷提供精神食糧的敬意。對于它,我們不是像“文化大革命”那一味地鏟除,而是作為一份歷史記憶加以珍藏。
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