羅會(huì)德

摘 要：“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”是黨的十七大提出的重大命題，有其特定的實(shí)踐和理論邏輯，體現(xiàn)了時(shí)代的訴求。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的基本途徑是：深入研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的一般機(jī)制，不斷創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的宣傳教育方式，努力促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾話語(yǔ)體系的生成。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，也有一些需要注意的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

中圖分類(lèi)號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2009）02-0013-05

黨的十七大報(bào)告著眼于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，明確提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的要求。這在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、黨的理論創(chuàng)新步伐不斷加快的今天，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。但是如何科學(xué)生動(dòng)地宣傳馬克思主義，避免教條主義的照本宣科，讓群眾喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)，卻是值得我們認(rèn)真研究和探索的重要問(wèn)題。

一、馬克思主義大眾化的時(shí)代訴求

馬克思主義創(chuàng)始人昭示我們：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！保?］我國(guó)新時(shí)期改革的持續(xù)推進(jìn)，社會(huì)發(fā)展不斷躍上新臺(tái)階，不僅是因?yàn)橛辛笋R克思列寧主義，更重要的是產(chǎn)生和形成了適合中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的當(dāng)代馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)均發(fā)生廣泛而深刻變革的歷史條件下，如何進(jìn)一步宣傳和普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義自身的需要，同時(shí)也是理論發(fā)展進(jìn)程中必須提出的問(wèn)題。

（一）推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的中心任務(wù)提出的

大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。馬克思主義從來(lái)就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，只有被廣大人民群眾所理解、所掌握才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，我們黨提出的各項(xiàng)任務(wù)沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠人民群眾的艱苦努力來(lái)完成的。人民群眾對(duì)黨的理論和路線方針政策的認(rèn)識(shí)和了解程度，不僅關(guān)系當(dāng)前各項(xiàng)任務(wù)的順利完成，而且關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，我們的事業(yè)才能健康發(fā)展；也只有當(dāng)科學(xué)理論被廣大人民群眾真正理解和掌握并轉(zhuǎn)化為投身改革和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，我們的宏偉目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)是全國(guó)各族人民的根本利益所在，也是現(xiàn)階段的中心任務(wù)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我們已經(jīng)朝著全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。但必須清醒地看到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)還面臨不少困難和問(wèn)題，諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大，勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題仍然較多，部分低收入群眾生活比較困難等，都是全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中必須高度重視和迫切需要加以解決的問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，需要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義成為人民大眾全面建設(shè)小康社會(huì)的思想武器。

（二）推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的客觀要求

馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于大眾的精神生活和社會(huì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)性、針對(duì)性。但有的研究者往往只重視把馬克思主義指導(dǎo)思想與黨和國(guó)家政治層面以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論中的方向、指導(dǎo)原則等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，而對(duì)馬克思主義與大眾生活和實(shí)踐的關(guān)系重視不夠。實(shí)際上，馬克思主義與千千萬(wàn)萬(wàn)社會(huì)實(shí)踐的主體——人民大眾有著不可分離的關(guān)系，它作為一種真理應(yīng)該和大眾的思維、生活相結(jié)合。當(dāng)然，我們不可能期盼普通大眾都精通馬克思主義，但讓大眾掌握馬克思主義確是我們義不容辭的責(zé)任。理解和掌握馬克思主義是提高中華民族思維水平的重要途徑，把馬克思主義與大眾生活聯(lián)系起來(lái)不是降低了馬克思主義的品位或把馬克思主義庸俗化，而是真正把馬克思主義落到實(shí)處的客觀要求，是使人民大眾真信、真學(xué)、真用的前提。列寧說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深省的話:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！保?］把馬克思主義與大眾生活和價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的客觀要求。

把馬克思主義與大眾生活和價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，這就涉及到馬克思主義的普及和大眾化問(wèn)題。隨著蘇東劇變、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，特別是中國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們?cè)谛叛龇矫姘l(fā)生了許多變化。由于受多元文化以及西方文化的影響，一些人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了動(dòng)搖，即使是在黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部中也不乏其人。有調(diào)查顯示，20世紀(jì)80年代出生人群的超自然信仰者較多，一些青少年對(duì)星座、算命、宗教等領(lǐng)域感興趣。這一方面源于青少年對(duì)宗教和神靈世界的好奇，但更主要的是來(lái)自精神追求的空虛和迷茫。如此種種現(xiàn)象說(shuō)明，馬克思主義的信仰在現(xiàn)時(shí)代面臨著多元文化的挑戰(zhàn)，在廣大人民群眾中大力宣傳、普及馬克思主義，特別是用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝頭腦顯得非常重要。不應(yīng)把馬克思主義局限于黨和政府工作人員、理論工作者、大學(xué)生、研究生等狹小的圈子，要把馬克思主義與廣大人民群眾的世界觀、價(jià)值觀、信仰觀教育緊密聯(lián)系起來(lái)，要和千百萬(wàn)人民群眾的生活、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義為大眾所理解、接受和信仰，成為人們精神世界的坐標(biāo)和實(shí)踐的指南。而要做到這些，我們就要格外重視馬克思主義的普及、大眾化工作。

（三）推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性特征，決定它是人民的精神需要與思想武器；馬克思主義的科學(xué)性特征，決定它具有以理服人的功能。馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”［3］推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐、科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的本質(zhì)特征。這一過(guò)程既是用馬克思主義最新成果“掌握群眾”、“進(jìn)而變成物質(zhì)力量”的過(guò)程，也是理論“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的過(guò)程，是理論在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)和發(fā)展的過(guò)程。

馬克思主義又是世界性與民族性的統(tǒng)一。馬克思主義“大眾化”思想的根本意義在于“普及”，在國(guó)際共運(yùn)史上還沒(méi)有哪個(gè)馬克思主義政黨這樣明確提出過(guò)。從馬克思列寧主義到中國(guó)當(dāng)代馬克思主義，這個(gè)歷史過(guò)程體現(xiàn)了馬克思主義的世界性與民族性的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，探索和回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，是改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，它不僅是中國(guó)人民的思想武器，而且是人類(lèi)社會(huì)的精神財(cái)富；不僅是我國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想，而且是世界文化的重要內(nèi)容。隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高和中國(guó)化馬克思主義理論的發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、中國(guó)化馬克思主義理論在世界范圍的影響力不斷增強(qiáng)。為此，中國(guó)不僅要面向世界研究國(guó)外馬克思主義與思潮，而且更要面向世界研究和推廣中國(guó)化馬克思主義的影響與價(jià)值，這也是我們?cè)鰪?qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的具體實(shí)踐形式?？梢哉f(shuō)，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其成果普及與推廣出去，這是世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中必然提出的問(wèn)題。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑選擇

科學(xué)要在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須以一定的方式面對(duì)群眾。近年來(lái)，我們?cè)隈R克思主義理論大眾化和通俗化方面取得了一定的成績(jī)，但同時(shí)還存在著一些制約因素。這主要表現(xiàn)為:語(yǔ)言的概念化和抽象化，宣傳教育形式比較單一，理論脫離實(shí)際、脫離群眾所關(guān)心的問(wèn)題等，這些問(wèn)題既與理論自身的邏輯性、抽象性等特點(diǎn)和表達(dá)范式有關(guān)，也與我們對(duì)理論的通俗化、大眾化重視程度有關(guān)，更與理論工作的實(shí)踐水平與創(chuàng)新能力有關(guān)。

推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的具體途徑如下：

（一）深入研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的一般機(jī)制

大眾化的機(jī)制實(shí)際上是指理論體系或價(jià)值觀如何吸引和說(shuō)服社會(huì)大眾的內(nèi)在方式，它由兩方面的要素構(gòu)成：一是理論體系本身的內(nèi)涵魅力，二是這種理論體系內(nèi)涵與社會(huì)大眾需求的對(duì)位或契合狀況［4］。本文主要從主觀選擇的視角來(lái)探討理論體系發(fā)生影響的內(nèi)在機(jī)制。一般來(lái)說(shuō)，人們相信一些理論具有魅力，如果能因勢(shì)利導(dǎo)地做好宣傳推介工作，那么這種理論就會(huì)更好地征服群眾，其中征服群眾的重要方式是最大程度地反映、表達(dá)人民群眾的利益，即利益機(jī)制或民生機(jī)制。誠(chéng)如毛澤東早在江西蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)中就指出的那樣：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)?，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！保?］

不難看到，在整個(gè)理論大眾化過(guò)程中，利益緊密而又普遍地滲透在全過(guò)程之中，這種利益不僅指物質(zhì)利益，而且包括政治利益和文化利益。對(duì)于大量直接從事體力勞動(dòng)，并以此作為主要謀生手段的廣大工農(nóng)群眾來(lái)說(shuō)，他們對(duì)理論體系的態(tài)度常常不是直接發(fā)生的，而是根據(jù)這種理論體系與他們各種切身利益的攸關(guān)程度間接發(fā)生的。于是，人們就會(huì)考量怎樣的理論內(nèi)容既通俗又廣泛地連接廣大社會(huì)群眾的切身利益，并且容易被他們理解與接受。理解了這一點(diǎn)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就要以解決大眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為突破口，讓群眾切實(shí)感覺(jué)到我們的理論是為大眾服務(wù)的理論，同時(shí)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，“眼睛向下”，不“繞道走”，不說(shuō)“正確的空話”，不搞抽象的演繹，而是注意傾聽(tīng)和面對(duì)群眾提出和關(guān)注的諸多熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，用人民群眾身邊人、身邊事真心誠(chéng)意地解惑釋疑，作出有說(shuō)服力的回答。

（二）不斷創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的宣傳教育方式

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)馬克思主義理論著作如何爭(zhēng)取大眾讀者進(jìn)行了有益的探索和嘗試?！懂?huà)說(shuō)鄧小平理論》、《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》等通俗理論讀物，以圖文結(jié)合的形式實(shí)現(xiàn)了哲理性與通俗性的密切結(jié)合，為當(dāng)代馬克思主義理論大眾化、通俗化作出了榜樣。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們圖書(shū)市場(chǎng)馬克思主義普及讀物柜臺(tái)前比較冷清，馬克思主義普及讀物在圖書(shū)市場(chǎng)上所占的銷(xiāo)售比例不大，而《品三國(guó)》、《〈論語(yǔ)〉心得》等則銷(xiāo)售火爆，這至少說(shuō)明，我們的馬克思主義普及讀物總體上還沒(méi)有中國(guó)古典名著普及讀物受歡迎。誠(chéng)然，中國(guó)古典名著的通俗化和大眾化是應(yīng)該的，但作為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義價(jià)值體系的靈魂，馬克思主義的通俗化和大眾化更重要、更緊迫。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，要求理論工作者致力于同廣大人民群眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。

馬克思主義大眾化要取得預(yù)期的效果，除了整合研究力量，優(yōu)化資源配置，努力打造高水平的資源共享的宣傳思想工作新平臺(tái)，還要面向基層群眾，積極改進(jìn)宣傳教育的方式。改進(jìn)宣傳教育方式不是要取消灌輸，而是要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，從統(tǒng)一灌輸形式向多層灌輸形式轉(zhuǎn)變。在具體方式上，應(yīng)當(dāng)力求群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，做到三個(gè)結(jié)合:人際傳播與大眾傳媒相結(jié)合，重視發(fā)揮電視、廣播、報(bào)紙、雜志、視頻、手機(jī)等大眾傳媒的作用；語(yǔ)言與形象相結(jié)合，把握形象先于語(yǔ)言的人類(lèi)認(rèn)知規(guī)律、圖像主導(dǎo)的傳播趨勢(shì)和追求視聽(tīng)的大眾文化時(shí)尚，重視回應(yīng)大眾對(duì)形象在傳播中的訴求；傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的傳播方式革命性變化的條件，在保留舉行報(bào)告會(huì)、編寫(xiě)通俗讀物、開(kāi)辦宣傳欄、樹(shù)立先進(jìn)典型等傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，探索公益廣告、短信、電子郵件、動(dòng)漫等多種現(xiàn)代形式，把馬克思主義的內(nèi)容通俗化、具象化，深入到群眾心里，使之真正為廣大群眾所理解和接受。此外，在具體形式的選擇上，還要注意民族、地區(qū)差異給大眾化情感、價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)帶來(lái)的影響。

（三）努力促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾話語(yǔ)體系的生成

理論本身是一個(gè)邏輯和抽象的體系，理論研究也確有其復(fù)雜性和專(zhuān)業(yè)性，這就造成了主要是黨政機(jī)關(guān)、學(xué)術(shù)研究單位、高校等少數(shù)單位和特定群體從理論上掌握馬克思主義，并且形成了這些特定群體間交流的語(yǔ)言規(guī)范。語(yǔ)言是理論傳播最重要的載體，對(duì)于絕大多數(shù)普通群眾來(lái)說(shuō)，這些精英話語(yǔ)是一種抽象而晦澀的體系，在一定程度上拉開(kāi)了與普通群眾間的距離，影響了馬克思主義理論宣傳、普及的效果和認(rèn)知程度。黨的十七大要求以理論創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于普及，普及的首要工作就是要實(shí)現(xiàn)從精英話語(yǔ)到大眾話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。大眾話語(yǔ)最典型的特征就是通俗易懂，這就要求我們?cè)诒３之?dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的基本原理、基本觀點(diǎn)的前提下，將其轉(zhuǎn)化為群眾的生活語(yǔ)言，用群眾熟悉的語(yǔ)言，談群眾關(guān)心的問(wèn)題，把深刻的道理用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言講出來(lái)。在這方面，我們有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。比如毛澤東的“實(shí)事求是”、鄧小平的“貓論”等，都是用非常樸實(shí)的群眾語(yǔ)言形象地表述馬克思主義的一些原理，真正做到了深入淺出、家喻戶曉。

當(dāng)然，用具體的、通俗的、大眾的語(yǔ)言來(lái)詮釋抽象理論，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，絕不能由此而走入庸俗化的傾向。正如列寧所指出的那樣:“庸俗化和淺薄同通俗化相差很遠(yuǎn)。通俗作家應(yīng)該引導(dǎo)讀者去了解深刻的思想、深刻的學(xué)說(shuō)，他們從最簡(jiǎn)單的、眾所周知的材料出發(fā)，用簡(jiǎn)單易懂的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)說(shuō)明從這些材料得出的主要結(jié)論，啟發(fā)肯動(dòng)腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問(wèn)題。”［6］

總之，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，要保證宣傳普及的動(dòng)力是持續(xù)的，關(guān)鍵是要形成一套宣傳教育的有效機(jī)制。要大力加強(qiáng)馬克思主義大眾化教育內(nèi)容的建設(shè)以及教育人才的培養(yǎng)，對(duì)這方面的研究成果給予公正的社會(huì)評(píng)價(jià)和專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)，用政策、制度的方法鼓勵(lì)教育者、研究者在馬克思主義大眾化方面不斷做出探索和努力，以促進(jìn)馬克思主義在當(dāng)代的“新普及”。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，已成為一個(gè)令人關(guān)注的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，在操作過(guò)程中需要特別注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是把握馬克思主義大眾化的發(fā)展邏輯和規(guī)律，防止簡(jiǎn)單化。中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)比較落后且人口眾多的發(fā)展中大國(guó)，但馬克思主義在中國(guó)民眾中卻獲得了廣泛的傳播，這與幾十年來(lái)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的普及有著直接的關(guān)系。但是，理論體系發(fā)生影響是有其內(nèi)在規(guī)律的，如果違背了這一規(guī)律，就會(huì)在馬克思主義大眾化的過(guò)程中出現(xiàn)失誤和偏向。在過(guò)去解釋和宣傳普及馬克思主義理論的工作中，我們?cè)羞^(guò)這方面的慘痛教訓(xùn)，其中比較突出的是1958年興起的“工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)”活動(dòng)，存在著相當(dāng)明顯的簡(jiǎn)單化、形式主義的毛病。因此我們的宣傳普及活動(dòng)只有認(rèn)真深入地研究大眾化的發(fā)展邏輯和規(guī)律，同時(shí)尊重大眾的獨(dú)立思考和思想選擇的權(quán)利，才能真正做好。

二是提升當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)含量，防止低質(zhì)化。馬克思主義的大眾化不是大呼隆，不是大數(shù)量，而是學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性、學(xué)術(shù)視角與現(xiàn)實(shí)關(guān)注的高度統(tǒng)一。這就尤其需要作艱苦的理論創(chuàng)新，防止低水平重復(fù)，講求實(shí)際效果。但現(xiàn)在的課題、項(xiàng)目、工程很多，低水平重復(fù)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，號(hào)稱(chēng)“馬克思主義研究成果”的學(xué)術(shù)垃圾并不鮮見(jiàn)。因此，增強(qiáng)馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)品味，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重大課題，也是關(guān)鍵所在。

三是區(qū)分當(dāng)代中國(guó)大眾文化的精華與糟粕，防止負(fù)面化。作為在封建社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的廣大人民群眾的文化，中國(guó)的大眾文化既有封建性的糟粕，亦有革命性的精華，并且精華與糟粕并不是涇渭分明，而是難分難解地糅合在一起。所以，在馬克思主義與大眾文化相結(jié)合的時(shí)候，要認(rèn)真區(qū)分大眾文化的精華與糟粕，把對(duì)大眾文化的批判與繼承統(tǒng)一起來(lái)，其中尤其要防止大眾文化的負(fù)面影響，盡管這是一件十分復(fù)雜的工作。お

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［6］列寧全集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1959：278.責(zé)任編輯：張新顏