朱　宏

(泗陽(yáng)縣致遠(yuǎn)中學(xué) 江蘇 泗陽(yáng) 223700)お

“知人論世”是把握詩(shī)人情感思想的一把鑰匙，它要求鑒賞者一方面要了解古代詩(shī)人的生平事跡以及寫作時(shí)的狀態(tài)和情況，另一方面還要了解詩(shī)人生活的時(shí)代進(jìn)程和時(shí)代背景。鑒賞者要在熟悉生活的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地研究鑒賞對(duì)象，對(duì)詩(shī)人的其他作品或有關(guān)資料也要有所了解，對(duì)詩(shī)人不同時(shí)期的詩(shī)作要有基本的比較意識(shí)，通過知人論世就可以更好地理解詩(shī)人和詩(shī)人作品中的情感與思想。

現(xiàn)在以杜甫詩(shī)為例，略談“知人論世”在古代詩(shī)歌賞析中的運(yùn)用。

論世第一

任何作品都是在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，并反映一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活的。因此，我們要準(zhǔn)確鑒賞一首詩(shī)歌，就必須把它放到特定的社會(huì)、歷史環(huán)境中去考察，去分析。

（一）朝代的興衰：杜甫生活的時(shí)期正是唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，杜甫的詩(shī)歌里真實(shí)的反映了這段歷史，他的以“三吏”“三別”為代表的一大批詩(shī)作成就了杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”的美名。

如“國(guó)破山河在，城春草木深”一句中的“國(guó)”指的是國(guó)家還是國(guó)都，只要了解安史之亂史實(shí)——叛軍只是占領(lǐng)了國(guó)都長(zhǎng)安，唐王朝并未滅亡，所以不是國(guó)家破亡，聯(lián)系下文“山河在”“草木深”，就可以確定“國(guó)”指的是國(guó)都，表達(dá)對(duì)叛軍占領(lǐng)國(guó)都的憤恨和對(duì)國(guó)家衰落的悲傷之情。

唐王朝的歷史進(jìn)程，特別是“安史之亂”在杜甫詩(shī)中更是常見的背景。如《江南逢李龜年》一句中“落花時(shí)節(jié)又逢君”的“落花時(shí)節(jié)”，了解那段背景材料，就能讓我們準(zhǔn)確解讀“落花時(shí)節(jié)”的寓意：詩(shī)人是在晚春與李龜年相逢，交代了具體的時(shí)令，并且古人對(duì)于晚春往往具有惜春、傷春情懷，所以晚春的落花正是象征二人漂泊無(wú)依、由榮而衰的身世命運(yùn)，象征著大唐在安史之亂后，由盛而衰的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)了詩(shī)人深重的故國(guó)之思、家國(guó)之痛。

（二）地理方位：唐王朝疆域廣大，經(jīng)濟(jì)繁盛。杜甫一生顛簸流浪，足跡遍布唐王朝大半個(gè)河山。在詩(shī)作中地域地名對(duì)詩(shī)人行蹤就有了指引作用。

例如名句“便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)，即從巴峽穿巫峽”，由襄陽(yáng)向洛陽(yáng)，從巴峽穿過巫峽，正是詩(shī)人從西部的成都飛速回轉(zhuǎn)東部洛陽(yáng)的進(jìn)程，表達(dá)了詩(shī)人聞聽失地收復(fù)時(shí)的無(wú)比喜悅之情。而“門泊東吳萬(wàn)里船”一句中的東吳對(duì)于成都距離之遙遠(yuǎn)，江船逆流而上，江船本是常見的，但“萬(wàn)里船”三字卻意味深長(zhǎng)。因?yàn)樗鼈儊?lái)自“東吳”。當(dāng)人們想到這些船只行將開行，沿岷江、穿三峽，直達(dá)長(zhǎng)江下游時(shí)，就會(huì)覺得很不平常。因?yàn)槎嗄陸?zhàn)亂，水陸交通為兵戈阻絕，船只是不能暢行萬(wàn)里的。而戰(zhàn)亂平定，交通恢復(fù)，才看到來(lái)自東吳的船只，詩(shī)人也可“青春作伴好還鄉(xiāng)”了，怎不叫人喜上心頭呢？少了“東吳”二字本詩(shī)將少很多韻味。

（三）科舉制度：唐王朝科舉制度成形成熟，但是科舉不是唯一的進(jìn)身之階。在科舉取士之外還可以有其他途徑，科舉是正途，其他途徑也并非歧途。所以杜甫在年輕時(shí)參加科舉考試，考不上進(jìn)士,便浩然歸去?！锻馈愤@首詩(shī)大約作于唐玄宗開元二十五六年間。當(dāng)時(shí)他考試不中，到山東游逛，遠(yuǎn)望泰山，抒寫心中感受，顯示了這位青年詩(shī)人的胸懷和自信。

（四）門閥制度：門閥制度在唐朝是有改觀，但是勢(shì)力仍不可小覷，高門貴族仍有種種特權(quán)，常常借傳統(tǒng)勢(shì)力身居高位。例如《江南逢李龜年》中“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”兩句詩(shī)，看似平易，但是細(xì)究卻別開生面?！搬酢?，當(dāng)是王公，沒什么難解?！按蘧拧本碗y理解了。按上下文推測(cè)當(dāng)是“貴族”，是不是呢？據(jù)記載，當(dāng)時(shí)中原的高門大戶清河崔氏為首，是天下第一大族，其他大族包括博陵崔氏、太原王氏、隴西李氏、趙郡李氏、范陽(yáng)盧氏以及滎陽(yáng)鄭氏，時(shí)稱“五姓七族”。當(dāng)中又以崔、盧、李、鄭四姓最為重要，所以“崔九”當(dāng)是高門貴族的代表。這兩句寫兩人在和平時(shí)期經(jīng)常出入高門貴族之處的歡樂生活。

（五）宗教影響：唐王朝是一個(gè)空前的朝代，原有的宗教中有了新的元素，在宗教上儒道佛并舉，伊斯蘭教亦漸進(jìn)。在杜甫詩(shī)中大多體現(xiàn)的是儒家的教義，但是杜甫求仙訪道吸收了道家道教中的許多營(yíng)養(yǎng)，使自己的詩(shī)增添了不少斑斕浪漫的色彩。如《望岳》一詩(shī)，表達(dá)了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家政治抱負(fù)；《壯游》“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的詩(shī)句中又有極強(qiáng)的豪邁浪漫之情，就有了道家思想的痕跡。

（六）生活習(xí)俗：詩(shī)人流浪大半個(gè)唐朝河山，各地的風(fēng)土人情在詩(shī)人筆下留有痕跡。如杜甫在“安史之亂”中顛沛至古漉州，在《彭衙行》中寫下了“暖水濯我足，剪紙招我魂”的詩(shī)句。詩(shī)中反映的招魂剪紙至今仍流傳在富縣、延伸陜北、甘東一帶，其普遍形式有抓雞娃娃、送病娃娃等。通過這一習(xí)俗表達(dá)自己渴盼安定生活的想法。又如他在《客至》一詩(shī)中寫了待客的禮節(jié)禮儀，表達(dá)自己久居偏僻貧窮之地時(shí)對(duì)稀客拜訪的興奮和喜悅。

（七）家庭背景：其祖父杜審言為武則天時(shí)著名詩(shī)人，遠(yuǎn)祖為西晉大將杜預(yù)，杜預(yù)為西晉名將，且是著名史家。祖輩的榮耀和中產(chǎn)階級(jí)的出身，曾極大地鼓舞了杜甫的政治抱負(fù)和政治熱情，使其早年抱定“奉儒守官，未墜素業(yè)”的理想，積極求政。即使科舉一途未能通過，他在長(zhǎng)安卻不曾放棄，向皇帝獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)，經(jīng)常出入高門，希望由他人薦舉而入仕。如：韋濟(jì)任尚書左丞前后，杜甫曾贈(zèng)過他兩首詩(shī)（《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》《奉寄河南韋尹丈人》），希望得到他的提拔。正如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》說(shuō)：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！泵C宗在靈武即位，他立即前往謀得一個(gè)有職無(wú)權(quán)的言官——左拾遺。一朝為官便心系政局，為國(guó)事操勞，哪怕獲罪。如：《別房太尉墓》一詩(shī)中房琯不常用一般的人，所以房琯的問題，事干政局，本詩(shī)除了對(duì)亡友的深沉哀痛，還使人感到：這不單是悼念亡友而已，更多的是詩(shī)人內(nèi)心對(duì)國(guó)事的殷憂和嘆息。西南飄泊時(shí)期，好友嚴(yán)武為劍南節(jié)度使攝成都，杜甫前往投奔，希望重用。如：《蜀相》一詩(shī)就有自比之意。一生中對(duì)仕途的曲折追求在杜甫詩(shī)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這與其家世背景是多少有聯(lián)系的。

知人第二

詩(shī)人不同時(shí)期不同遭遇下表達(dá)的情感是不同的，了解詩(shī)人的生活經(jīng)歷可以從大的層面上把握詩(shī)人在一定時(shí)期的創(chuàng)作主題。杜甫一生可分為兩大分際四個(gè)時(shí)期，以安史之亂為分界，前后兩大期：①漫游時(shí)期；②長(zhǎng)安時(shí)期；③任職左拾遺與流亡時(shí)期；④漂泊西南時(shí)期。①②為前期，表達(dá)的主題主要是積極向上，努力爭(zhēng)取功名，渴盼實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。同時(shí)由于自己入仕無(wú)門，對(duì)官場(chǎng)能夠冷眼旁觀，發(fā)現(xiàn)官場(chǎng)的黑暗，以及唐王朝在鼎盛時(shí)期的隱憂。這一時(shí)期的名作《望岳》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《兵車行》等就表達(dá)了這些一主題。③④為后期，主要表達(dá)的是對(duì)叛軍的憤恨、對(duì)國(guó)土淪陷的悲愁、對(duì)人民流離失所的同情、對(duì)朝廷光復(fù)失地和國(guó)家統(tǒng)一的渴盼，也表達(dá)了自身的窮苦和潦倒?！侗闭鳌贰叭簟薄叭齽e”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》為這一時(shí)期的代表作。

總的來(lái)說(shuō)，知其人論其世，既能從論世入手宏觀把握時(shí)代脈搏，又能從詩(shī)人生平內(nèi)心探微，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)能很好地解決古詩(shī)鑒賞中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作意圖的把握，能更好地加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌主旨的判斷。