夏建國

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、文化是多樣性與統(tǒng)一性的統(tǒng)一體

《世界文化多樣性宣言》“把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點之總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰”，認(rèn)為“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”?！妒澜缥幕鄻有孕浴氛J(rèn)為，必須保護、改善和傳承那些記錄著人類經(jīng)驗和理想的一切形式的文化遺產(chǎn)，以便促進多種多樣的創(chuàng)造力，鼓勵文化間的真正的對話。①

《世界文化多樣性宣言》認(rèn)為文化是“某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點之總和”，因此，文化的多樣性是內(nèi)容多樣性與形式多樣性的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為文學(xué)和藝術(shù)等“有形”的精神作品及其所展示的內(nèi)容，還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰等“無形”的精神生活特性及其所表達的內(nèi)容。這些有形的精神作品和無形的精神特性，共同構(gòu)成了某個社會、某個群體特有的、獨特的文化品格和精神風(fēng)貌。因此，尊重文化的多樣性是發(fā)展民族文化的內(nèi)在要求。文化的多樣性，是一個社會、一個社會群體生存發(fā)展的必要，是認(rèn)識和理解一個社會、民族或社會群體的必要，也是區(qū)分和認(rèn)識不同文化表現(xiàn)形式的必要。

文化是多樣性與統(tǒng)一性的統(tǒng)一體。文化具有世界性、普遍性及統(tǒng)一性。這是文化存在的可交流的一面。世界文化的統(tǒng)一性或普遍性，是以文化的多樣性或特殊性為基礎(chǔ)的。在不同的人群、不同的社會、不同的時代和不同的地方，文化又具有各種不同的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出文化樣式的獨特性和多樣性。文化的多樣性“對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”。因為，文化是人們“交流、革新和創(chuàng)作的源泉”，“文化多元化與民主制度密不可分，它有利于文化交流和能夠充實公眾生活的創(chuàng)作能力的發(fā)揮”，“文化多樣性增加了每個人的選擇機會；它是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進經(jīng)濟增長的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段”。②文化是民族的精神血脈。對一個民族和國家而言，文化集中表現(xiàn)為建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、培育民族精神、形成民族傳統(tǒng)?？梢哉f，一個民族的興衰存亡，歸根到底是代表民族發(fā)展成果的優(yōu)秀文化的興衰存亡。古人云，欲滅一國，必先滅其文化。如果一個民族失去其特有的文化，那就等于失去了民族精神和民族靈魂，就意味著民族的文化符號和民族國家的文化身份消失，國將不國。因此，必須尊重各民族文化的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和參與權(quán)，尊重世界文化的多樣性。一個民族的文化成就不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界、整個人類。世界上每一個民族都以其鮮明的民族文化特色豐富發(fā)展了人類文化，都是人類文明進步發(fā)展的進步力量。從人類社會順利繁衍和文明健康發(fā)展層面而言，文化多樣性是世界文化生機勃勃、平衡發(fā)展的必要條件，是人類文明進步的精神動力，也是人類生生不息、繁衍發(fā)展的根本保證。

二、當(dāng)代世界文化的多樣性

文化的多樣性是人類文化存在和發(fā)展的普遍現(xiàn)象。正是各民族特殊的文化現(xiàn)象，決定了當(dāng)代世界文化及其發(fā)展的多樣性特點?！懊恳环N文化代表自成一體的獨特的和不可替代的價值觀念，因為每一個民族的傳統(tǒng)和表達形式是證明其在世界上的存在的最有效手段”。[1]德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾把世界文化分為8種，即埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、雅典文化、瑪雅文化、伊斯蘭文化、西歐文化。亨廷頓也把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明等8種?！抖喾N文化的星球——聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報告》，將世界文化區(qū)分為歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區(qū)的“解放文化”、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化和東歐文化、印度和南亞文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式。[2]盡管他們劃分的標(biāo)準(zhǔn)不一，說法不同，但都肯定了世界文化的多種表現(xiàn)形式，從不同的側(cè)面論證了世界文化具有多樣性的特征這一事實。

從一般意義上講，世界文化的多樣性在表現(xiàn)形式上主要體現(xiàn)在“起源、發(fā)展和精神”等方面的多樣性。[2]就文化起源的多樣性而言，由于早期的文化是在相對封閉、彼此隔絕的“民族史”、“國家史”甚至“地域史”的狀態(tài)下生成的，因此，其地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和社會制度必然使得具體的文化形態(tài)從表現(xiàn)形式到具體內(nèi)容、從發(fā)展演進的歷程到精神風(fēng)貌、精神特質(zhì)等方面都有著迥異的多樣性。

世界文化的多樣性同樣有不同層次的、不同方面的多樣表現(xiàn)形式。不同民族、不同國家、同一民族的不同地區(qū)及不同派系、民族或國家發(fā)展的不同時期、同一民族或國家發(fā)展不同時期的不同階段，等，都有其特殊的內(nèi)容和形式。就比較寬泛的層面來說，世界文化的多樣性以傳統(tǒng)東、西文化在“起源、發(fā)展和精神”等方面的差異性為其主要特征。例如，中國傳統(tǒng)文化“是一種以倫理為本位的道德價值論，它以倫理而不是以宗教或法律束縛人的心靈，規(guī)范人的行為，而調(diào)節(jié)人際關(guān)系，求得社會的穩(wěn)定”，[2](P139)“日本文化雖然是在中國文化的基礎(chǔ)上進化的，但迅速地發(fā)展了它自身的個性?！毡救说睦硐胧嵌嘣?。他們重視家庭和團體，但沒有強烈的家庭觀念。他們強調(diào)精神和自尊的價值，但不否定肉體的人和肉體的享樂。他們義和利并重，恩義和人情并重。日本人發(fā)展了‘武士道’，其核心是知恥由此產(chǎn)生出忠誠、重恩義、勇武和堅忍的品德，以及在神明面前保持毫無內(nèi)疚的光明磊落的心境”，[2](P145)而古希臘人給人類奉獻著以研究人與自然關(guān)系為主要內(nèi)容的科學(xué)型文化。加之“羅馬的法律和建筑、基督教的寺院制度和哥特式拱門、單旋律圣歌和多聲部樂曲、抒情短詩和十四行詩、透視法和現(xiàn)實主義、印刷術(shù)和小說、數(shù)學(xué)和科學(xué)方面的發(fā)明、資本主義的制造業(yè)和商業(yè)、工業(yè)技術(shù)和議會政體……” 。[2](P28)歐洲文化與中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格迥異，亦充分展示了世界文化多樣性的豐采。

文化的多樣性仍然是當(dāng)今世界不容忽視的客觀現(xiàn)實。胡錦濤指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由?！盵3]事實上，世界是由多樣性的民族國家組成的大家庭，世界文化同樣是由多樣性文化構(gòu)成的統(tǒng)一體?！叭缃襁@個星球上有將近190個民族國家，從美國、日本、歐洲共同體這些經(jīng)濟技術(shù)大國，到克羅地亞這樣的新國家和幾內(nèi)亞、毛里塔尼亞、貝寧這樣一些經(jīng)濟上欠發(fā)達的國家， 以及列入聯(lián)合國最不發(fā)達國家名單上的其他國家；在民族國家之外，還有好幾百個遍及全球的多國公司，它們在世界經(jīng)濟中結(jié)成空前強大的勢力。這些不同的國際關(guān)系主體，都有自己的獨特的文化，這些文化都有自己特殊的生命力”。[4]正是這些獨特的文化所具有的特殊的生命力，構(gòu)成了當(dāng)今世界婀娜多姿、生機盎然的文化世界。

20世紀(jì)70、80年代以后，隨著高新科技革命的風(fēng)起云涌，世界經(jīng)濟、政治格局悄然變化，世界的文化形態(tài)亦隨之發(fā)生嬗變，使得文化的多樣性具有了新的時代內(nèi)容及形式。如果說歷史上文化的多樣性是在各民族、各國家、各地區(qū)相對孤立、相對封閉的狀態(tài)下多樣性的話，那么，當(dāng)今世界的文化多樣性則是在“全球化”狀態(tài)下的多樣性。

在各民族、各國家、各地區(qū)相對孤立、相對隔離狀態(tài)下的文化多樣性，“直接”地表現(xiàn)了文化的統(tǒng)一性。在這樣的情形下，文化的多樣性與統(tǒng)一性是具體地直接地同一在某種特殊的文化形態(tài)當(dāng)中的。也就是說，眾多的不同性質(zhì)的文化單元、文化個體，通過自己的文化精神、文化品格、文化風(fēng)貌，內(nèi)在地直接呈現(xiàn)著人類的普遍精神，體現(xiàn)著世界文化的統(tǒng)一性。從這個意義上講，歷史上一個個具體的民族文化形態(tài)，都是文化多樣性與文化統(tǒng)一性的統(tǒng)一體。在資本來到世間之前，盡管有一定的民族文化之間的沖突、交流與融合，但是在程度和范圍上都是非常有限的，對民族文化質(zhì)的多樣性未能產(chǎn)生多大的影響，從而使得世界文化的統(tǒng)一性在鮮明的民族文化的特殊性中得以實現(xiàn)。

在當(dāng)今世界“全球化”背景下的文化多樣性則不同于歷史上的文化多樣性。全球化背景下的文化多樣性與統(tǒng)一性不是通過一個個特殊的文化形態(tài)“直接”呈現(xiàn)的，而是在相異的不同文化形態(tài)的比較中，在不同文化之間的交流、沖突、融合中“間接”地呈現(xiàn)的。也就是說，在全球化條件下，世界文化的統(tǒng)一性是在相互聯(lián)系的、眾多異質(zhì)文化的差異性中實現(xiàn)的。

三、當(dāng)代世界文化的統(tǒng)一性

世界文化的多樣性與統(tǒng)一性是辯證統(tǒng)一的。文化的多樣性與統(tǒng)一性是同一種文化的兩種屬性，而不是截然分開的兩種孤立存在的屬性，兩者統(tǒng)一于具體的文化形態(tài)當(dāng)中。就其具體內(nèi)容而言是特殊的，因之形成了世界文化的多樣性；就其抽象形態(tài)及所蘊涵著的文化要素、文化關(guān)系、文化精神而言是普遍的，因而形成了世界文化的統(tǒng)一性。每一具體的文化形態(tài)自身都是文化多樣性與文化統(tǒng)一性的統(tǒng)一體。文化統(tǒng)一性存在于多樣性之中，并通過多樣性表現(xiàn)出來；文化多樣性表現(xiàn)著統(tǒng)一性?！叭魏我环N文化都不能抽象地要求普遍性：它產(chǎn)生于全世界各民族的經(jīng)驗，因為每種文化都表現(xiàn)出其自身的同一性，文化的同一性和文化的多樣性是不可分的”。[2](P155)正如文化多樣性表現(xiàn)為“起源、發(fā)展和精神”等方面一樣，文化統(tǒng)一性也是表現(xiàn)為起源的統(tǒng)一性、發(fā)展的統(tǒng)一性和精神的統(tǒng)一性等內(nèi)容。

簡而言之，人類文化形態(tài)的起源，都包括地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和社會制度等因素，在起源的因素上是統(tǒng)一的。就文化精神來說，世界文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)為文化要素和文化關(guān)系的統(tǒng)一性。具體而言，不管何種文化，其文化要素主要包括人、自然、社會三種，而人則又有自我與他人之別，自我和他人又都有“物質(zhì)的我”與“精神的我”的特性。因此，文化要素有自我、自然、他人、社會等。由此便構(gòu)成了人與自然、人與社會、人與他人、人與自我即主體與客體之文化關(guān)系。揭示這種種文化要素和文化關(guān)系的特性，構(gòu)成了世界文化的精神稟賦。

當(dāng)代世界文化的統(tǒng)一性發(fā)端于人類文化本質(zhì)的同一性。人類文化本質(zhì)的同一性是當(dāng)代世界文化發(fā)展統(tǒng)一性趨勢的文化根基。文化的統(tǒng)一性潛存于世界勞動人民創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富之中。這正是世界文化交流發(fā)展的價值所在。真正實現(xiàn)人類文化的統(tǒng)一性的高級融合，是人類理想社會的目標(biāo)。不管內(nèi)容與形態(tài)如何，人類文化在本質(zhì)上都是一定社會成員的實踐創(chuàng)造活動。在應(yīng)對外界環(huán)境的實踐過程中，人們必須處理人與自然、人與自我、人與社會、人與他人等關(guān)系，正是文化關(guān)系的同一性，使得不同歷史時期、不同發(fā)展階段、不同地域、不同民族創(chuàng)造的文化，有了比較、交流、融通、通約的共同基礎(chǔ)，彼此之間能夠相通相融，合作共贏，使得人們能夠超越時空，去理解、學(xué)習(xí)和借鑒人類的文化遺產(chǎn)和他種文化。在這個過程中，各民族文化自身亦得到相應(yīng)的發(fā)展，從而更多地獲得并實現(xiàn)了文化的統(tǒng)一性。“文化的同一性是一種財富，它通過促使每一個民族和每一個群體從自身的過去汲取營養(yǎng)，歡迎來自外界的與其自身特點相適應(yīng)的貢獻并由此繼續(xù)其自身的創(chuàng)造過程來激起人類自我實現(xiàn)的可能性”。[2](P154)

當(dāng)代世界文化的統(tǒng)一性生成于文化自身的融合性。文化是一種“軟實力”，具有強勁的傳播、滲透和融合功能。所謂文化軟實力也就是以文化為基礎(chǔ)的國家軟實力，是文化吸引力、融合力、凝聚力、感召力、導(dǎo)向力、創(chuàng)造力、競爭力有機整合的影響力。文化附著于一定的載體，浸透于載體，借助于載體傳播他方，通過交流、接觸而滲透于他種文化，使得他種文化吸入新的文化因子而發(fā)生“變異”。這一變異過程是雙向的，即滲透的雙方都發(fā)生著程度不同、形態(tài)各異的變異，“他種文化”和“自身文化”均融合生成了新的文化因子，各自逐漸增強其文化的統(tǒng)一性。

當(dāng)代世界文化的統(tǒng)一性根源于當(dāng)今時代經(jīng)濟關(guān)系的國際性。在當(dāng)今和平與發(fā)展成為時代主題的經(jīng)濟全球化背景下，隨著國際分工的細化和深化，生產(chǎn)方式區(qū)域化、國際化；加之貿(mào)易的國際化及金融貨幣等的區(qū)域化、國際化和人們交往的國際化，促使內(nèi)蘊在種種具體多樣文化之中的文化統(tǒng)一性，不斷顯現(xiàn)成為世界文化的普遍性、共同性和融合性，促進多樣文化彰顯其文化的統(tǒng)一性。

必須特別指出的是，當(dāng)代世界文化的統(tǒng)一性不是文化的單一化、同質(zhì)化，而是文化多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性?！捌毡樾圆⒉坏扔跓o差異……因為每一個民族必須依靠其自身內(nèi)在的資源勇敢地面對人類共同的命運”。[2](P154)毋庸贅述，文化的統(tǒng)一性是與多樣性相比較而存在、相協(xié)調(diào)而發(fā)展的，是同一種文化的兩種屬性。因此，當(dāng)今世界文化的統(tǒng)一性同樣是在文化多樣性基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一性。全球化不是消滅文化多樣性，只是增強了文化統(tǒng)一性的內(nèi)容和色彩，對文化多樣性提出了時代的要求，并增強了文化多樣性發(fā)展的機遇和能力。因此，文化統(tǒng)一性不是某一種文化的獨自存在和發(fā)展，不是世界所有的多樣性文化都被某一種文化消滅或被同化。同質(zhì)化意味著單一化，而單一化則意味著滅亡。

由于文化多樣性隨著時代的變化而不斷變化，因此，文化統(tǒng)一性亦具有時代的特點和內(nèi)容。在當(dāng)今全球化時代，文化的統(tǒng)一性也有其新的時代特性。作為人類“世界歷史”發(fā)展的一個新的歷史階段，全球化給每個多樣性文化展示自我提供了一個廣闊的舞臺，同時，多樣性文化在相互交流、融合中各自得到了豐富和發(fā)展。全球化不可能消解多樣性文化的特殊性，而只是增強了多樣性文化的時代內(nèi)容及風(fēng)貌。其一，文化要素的相似性。盡管發(fā)達國家與發(fā)展中國家的技術(shù)手段等方面存在著一定的差異，在某些領(lǐng)域甚至存在著巨大的差異，但是，相對于全球化之前的差異而言，差異在明顯縮小，文化要素的相似性在增強。在全球化大潮的推動下，國際分工將逐漸抹平生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)差異和貿(mào)易壁壘，自然資源在全球生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)最佳配置，人員和技術(shù)的交流與合作成為時尚主流，現(xiàn)代化、自動化、標(biāo)準(zhǔn)化日益成為國際“生產(chǎn)車間”及其生產(chǎn)者的必備要素。因此，文化生成的要素系統(tǒng)在逐漸地趨向平衡，使得文化的相似性和統(tǒng)一性因素亦隨之增強。其二，文化精神的共通性。愛好和平、追求幸福、實現(xiàn)自我、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、尊重人才、向往自由、倡導(dǎo)平等、提倡博愛、建構(gòu)和諧世界等理念，正主導(dǎo)著世界人們的實踐行為，已成為世界文化精神的主流。其三，文化建構(gòu)的融合性。由于文化特質(zhì)的差異性，從而導(dǎo)致了文化交流的沖突性，但是，多樣性文化之間的相互融合已成為了當(dāng)今世界文化建構(gòu)的主要特性。在某種意義上講，文化沖突也是實現(xiàn)文化融合的一種途徑。

四、世界文化多樣性和統(tǒng)一性的當(dāng)代訴求

世界是經(jīng)濟、政治和文化的統(tǒng)一體。文化與經(jīng)濟和政治密切關(guān)聯(lián)。在當(dāng)今世界，與“經(jīng)濟全球化”、“政治多極化”相聯(lián)系，“文化多元化”與“文化全球化”即文化的多樣性與統(tǒng)一性，亦成為了重要的文化特性。因此，必須尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性。

尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，就要尊重各民族自己的文化，繼承和發(fā)展好本民族的優(yōu)秀文化，并創(chuàng)造出新的文化，為人類文化增添新的內(nèi)容；就要尊重其他民族的文化。每一個民族的文化都有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)和時代精華。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著凝聚人心、維系社會的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。因此，尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，理應(yīng)平等對待世界各民族的優(yōu)秀文化，發(fā)展世界優(yōu)秀文化。

尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，必須遵循各國文化一律平等的原則。這是人權(quán)在文化權(quán)中的體現(xiàn)，也是世界文化發(fā)展的必要條件。在文化交流發(fā)展過程中，要尊重各民族的文化生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和參與權(quán)，要尊重文化差異，不同文化應(yīng)該和平相處，共同促進世界文化的繁榮發(fā)展。多樣民族文化之間的交流和對話，是統(tǒng)一的世界文化和平發(fā)展的最佳保證，各文化和文明之間的對立是可以避免的。

尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，必須尊重多樣性文化所凝結(jié)的人類經(jīng)驗和智慧的豐富文化遺產(chǎn)，尊重歷史傳統(tǒng)，特別是保存人類關(guān)于前資本主義或非資本主義的生產(chǎn)—生活方式的文化傳統(tǒng)，從而使人類始終保持一種超越資本主義生產(chǎn)—生活方式的可能性。這對于打破某種單一發(fā)展模式的“世界統(tǒng)治”，實現(xiàn)多樣性基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一性，促使人類社會健康地走向未來是至關(guān)重要的。

尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，必須克服和反對新世紀(jì)文化發(fā)展及新文化形態(tài)建構(gòu)實踐中的“文化霸權(quán)主義”和“文化媚外心態(tài)”。文化霸權(quán)是指霸權(quán)國家從本國的利益和戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，立足于自身的文化強勢地位，向世界上其他國家尤其是比較落后國家進行文化滲透和擴展，迫使他國接受其價值觀念和意識形態(tài)，以期達到制約、影響世界事務(wù)以及他國內(nèi)部發(fā)展的一種國際霸權(quán)行為。

當(dāng)今西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式主要有：一是以經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，推行西方價值觀念；二是利用全球化教育和文化交流進行文化殖民；三是借助大眾媒介和信息技術(shù)進行文化擴張。[5](P260～270)因此，必須反對“數(shù)字化侵略”和“信息殖民化”。借鑒外國經(jīng)驗，我們應(yīng)該采取的措施主要有：一是“從國家機制方面，我們可以建立文化安全預(yù)警制度”，及時而準(zhǔn)確地做出預(yù)先性和警示性的反應(yīng)；二是“從思想意識層面，我們要重視抵御西方的文化滲透活動”加強文化戰(zhàn)略研究；三是“要傳播先進文化，尊重群眾的知情權(quán)，掌握輿論的主動權(quán)”；四是“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育好我們的文化市場及其主體”；五是“堅持一種以我為主、為我所用、自主性和開放性有效結(jié)合、平等交流對話的文化對外開放原則”。[5](P278～280)此外，還必須克服“文化媚外心態(tài)”。

與文化霸權(quán)主義相呼應(yīng)的是“文化媚外心態(tài)”?！拔幕耐庑膽B(tài)”是“相對弱勢”的文化民族在應(yīng)對外來“強勢文化”時的一種心態(tài)。這樣的心態(tài)，借助于所謂的“國際化”而依附于外來“強勢文化”，對外來文化不加區(qū)別地一味拿來，囫圇吞棗，食洋不化。這是文化自卑的媚外心態(tài)，不利于文化自覺和文化發(fā)展，不利于民族自立于世界民族之林。

[注釋]

①轉(zhuǎn)引自《世界文化多樣性宣言》。見聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)站：www.unesco.org。

[參考文獻]

[1]關(guān)于文化政策的墨西哥宣言(1982年)[A] . [美]歐文·拉茲洛.多種文化的星球——聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報告 (中文1版，戴侃，辛未譯) [C].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2001.154.

[2][美]歐文·拉茲洛.多種文化的星球——聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報告(中文1版，戴侃，辛未譯) [R].北京:社會科學(xué)文獻出版社.

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