殷 偉

(廣陵書社，江蘇 揚(yáng)州 225002)

《五燈會(huì)元》編于宋淳祐年間，是一部重要的禪宗“燈錄”，記載了禪師與僧人之間的對(duì)話，大量使用口語，含有數(shù)量眾多的疑問句，涵蓋了各種疑問句句型，表達(dá)疑問的方式也豐富多彩。一方面，源于上古漢語中的一些舊有的疑問表達(dá)方式繼續(xù)存在，另一方面，自魏晉至唐宋以來許多新興的表達(dá)形式得到了充分的發(fā)展，新興的成分不僅數(shù)量多、使用頻率高，而且用法穩(wěn)定。這些語料較為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)語言的基本面貌，彌足珍貴。其中，“VP-Neg”式是一種繼承上古、中古漢語而來的反復(fù)問句式，而“T，是否？”句式是一種特殊的“VP-Neg”式反復(fù)問句，該句式獨(dú)具特色，值得研究。

一、“T，是否？”句式的特點(diǎn)

“T，是否？”句式在《五燈會(huì)元》中出現(xiàn)頻率比較高，有66例。如：

(1)致禮訖，公問曰：“弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否?”師曰：“然?！?82頁)

(2)師曰：“人傳使君讀萬卷書籍，還是否?”曰：“然。”(145頁)

(3)問僧：“見說汝解算，是否？”曰：“不敢。”(260頁)

(4)有僧問：“承和尚有言，二十年住此山，未曾舉著宗門中事，是否?”師曰：“是?！?295頁)

(5)僧問云門：“佛法如水中月，是否？”門曰：“清波無透路?！?1 112頁)

在這一句式中，“是”和否定詞連用，且作為一個(gè)單獨(dú)的成分獨(dú)立出來，對(duì)前面一個(gè)小句所提供情況的真實(shí)與否作出詢問，這在古漢語的疑問句式中是不多見的。就我們目前所見到的文獻(xiàn)而言，尚未有學(xué)者做過這方面的研究。現(xiàn)代漢語中，已經(jīng)不再使用“T，是否?”句式，但現(xiàn)代漢語中的副詞“是否”和“T，是不是？”句式卻和“T，是否？”句式有著密切的聯(lián)系，因此，很有必要對(duì)“T，是否？”句式的發(fā)展源流作充分的探討。

在《五燈會(huì)元》一書中，“T，是否？”句式的用法主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.T多為長句，結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，賓語多由一個(gè)較長的主謂短語充當(dāng)。如例(1)、例(2)中，“聞”、“傳”后所接都是主謂短語。

2.疑問焦點(diǎn)在句末，但疑問焦點(diǎn)所關(guān)涉的語義內(nèi)容在T上；賓語由較長的主謂短語來充當(dāng)?shù)?，疑問焦點(diǎn)所關(guān)涉的語義內(nèi)容在賓語上。如，例(1)是問金和尚有沒有說無憶、無念、莫妄三句法門；例(5)是問佛法是不是和水中月一樣。

3.句中可出現(xiàn)疑問副詞“還”，無疑問語氣詞和句中助詞。

4.從語用上來看，多是問話人提出一種傳聞，向聽話人求證其真實(shí)性。

通過北京大學(xué)漢語語料庫進(jìn)行了檢索，發(fā)現(xiàn)“T，是否？”這種句式最早在唐代出現(xiàn)：

(6)亮座主參祖，祖問曰：“見說座主大講得經(jīng)論，是否？”亮云：“不敢。”(《江西馬祖道一禪師語錄》)

(7)師謂云居曰：“吾聞思大和尚生僑國作王，是否？”(《禪宗語錄輯要·藥州洞山悟本禪師語錄》)

(8)師云：“我不曾障爾。要且解屬補(bǔ)情，情生則智隔?！痹疲骸跋蛘呃锬椋欠?？”師云：“若不生情，阿誰道是？”(《黃檗山斷際禪師傳心法要》，48冊，No.2012A，0382b)

唐代以前的文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)用例，而且上述幾例都出現(xiàn)在佛教文獻(xiàn)中，其他文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)這種用法。

宋代的非佛教文獻(xiàn)中，也使用“T，是否？”這種句式，但是使用頻率沒有《五燈會(huì)元》一書中高。如：

(9)王巖叟曰：“前來聞已有三期指揮，是否？”摯曰：“刑部法當(dāng)三期。舊在中書日一年一檢舉，后歸刑部，用刑部法?！?《續(xù)資治通鑒長編》卷四百六十四“哲宗元裕(祐)六年”)

(10)棣問：“如今人有養(yǎng)形者，是否?”曰：“然。但甚難?！?《二程集》)

二、“T，是否？”句式與“VP-Neg”式反復(fù)問句

反復(fù)問句的格式一般為“VP否”或“是VP/NP否”，“否”是一個(gè)指代性否定詞，相當(dāng)于“VP”、“是VP/NP”的否定形式。一般的反復(fù)問句先陳述肯定的一面，緊接著用“否”指代否定的一面，而“T，是否?”則先陳述一個(gè)事實(shí)，然后同時(shí)列出“是”和“否”兩個(gè)對(duì)立面。在《五燈會(huì)元》一書中，有一種與此類似的句式“T，得否？”如：

(11)汝化性海，得否？(21頁)

(12)弟子今欲出家，得否？(69頁)

(13)某甲擬請和尚開堂，得否？(151頁)

(14)我勞汝一段事，得否？(193頁)

在同時(shí)期的《朱子語類》中，也發(fā)現(xiàn)了幾例：

(15)問：“子貢，‘女器也’，喚做不是君子，得否？”(卷第二十四《論語》六“君子不器章”)

(16)問：“‘不至于谷’，欲以‘至’為‘及’字說，謂不暇及于祿，免改為‘志’，得否？”(卷第三十五《論語》十七“三年學(xué)章”)

“得”為助動(dòng)詞，“T，得否?”的使用頻率沒有“T，是否?”高?！癟，是否?”到明代有了新用法，其中的“是否”已經(jīng)有凝結(jié)成一個(gè)詞的傾向，現(xiàn)代漢語在書面語中仍經(jīng)常使用，而“T，得否?”則漸漸消失，現(xiàn)代漢語中已經(jīng)絕跡了。

“T，是否?”的出現(xiàn)和“VP”的復(fù)雜化有關(guān)?！癡P-Neg”式反復(fù)問句在先秦文獻(xiàn)中已有少量用例，漢代以后用得多了起來，“VP”多為動(dòng)詞或動(dòng)詞短語，后來還出現(xiàn)了形容詞，總之，不超出短語的范圍，在句中充當(dāng)謂語成分?！癡P”為單個(gè)動(dòng)詞或形容詞，或一個(gè)比較簡單的動(dòng)詞短語時(shí)，用“否”來表示其否定的一面，和“VP”的結(jié)合還比較緊密，而當(dāng)“VP”是一個(gè)較長的動(dòng)詞短語甚至發(fā)展到一個(gè)句子時(shí)，“否”綴在其后，結(jié)構(gòu)就比較松散，不容易看出反復(fù)問句的特點(diǎn)，這時(shí)，“否”的去向就有了多種可能性，或者脫落，或者虛化，或者出現(xiàn)新的句式來彌補(bǔ)這種缺憾?！段鍩魰?huì)元》中的這種“T，是否?”句式就是在這一情況下出現(xiàn)的。

“VP-Neg”式反復(fù)問句由正反兩個(gè)論域項(xiàng)，即“VP”以及否定形式“否”構(gòu)成，而“T，是否?”則列出一個(gè)命題，然后用“是”和“否”并列提問，對(duì)事先給出的命題的正確與否作出詢問。兩種句式中的“否”在語義的概括范圍上是有差異的，前者指代整個(gè)“VP”否定的一面，而后者是作為“是”的對(duì)立面出現(xiàn)的。這兩種句式雖然都表示正反選擇，但它們的表現(xiàn)形式是不一樣的?！癟，是否?”句式中，疑問點(diǎn)后移，類似于附加式疑問句，有助于突出疑問焦點(diǎn)，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)提取疑問點(diǎn)的過程。

三、“T，可乎?”句式

“T，是否?”句式的出現(xiàn)還和其他一些因素有關(guān)。在先秦文獻(xiàn)中，有這樣一種句式：

(17)公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎?”晏子曰：“不可!河伯以水為國，以魚鱉為民，天久不雨，水泉將下，百川將竭，國將亡，民將滅矣，彼獨(dú)不欲雨乎?祠之何益!”(《晏子春秋·景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫》)

(18)“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?”曰：“其唯學(xué)乎?！?《荀子·儒效》)

(19)尹文曰：“今有人于此，將治其國，民有非則非之，民無非亦非之；民有罪則罰之，民無罪亦罰之，而惡民之難治，可乎?”王曰：“不可。”(《呂氏春秋》卷十六“先識(shí)覽·正名”)

這種句式到了唐宋仍然存在，但已少見：

(20)師曰：“載我船尾，可乎?”田父曰：“可?！?《古尊宿語錄》卷七“風(fēng)穴禪師語錄”)

(21)承業(yè)慮質(zhì)被禍，因乘間謂莊宗曰：“盧質(zhì)多行無禮，臣請為大王殺之，可乎?”莊宗曰：“予方招禮賢士，以開霸業(yè)，七哥何言之過也!”(《舊五代史·唐書·列傳第二十四》)

“T，是否?”句式的出現(xiàn)無疑是受到了這種句式的影響。如果說VP的復(fù)雜化是“T，是否?”句式產(chǎn)生的動(dòng)因，那么“T，可乎?”句式的存在則為其產(chǎn)生提供了可能性。“T，可乎?”雖然不是反復(fù)問句，但其結(jié)構(gòu)形式和“T，是否?”句式非常相似，兩者是有一定的淵源關(guān)系的。所不同的是，“T，可乎?”句式中VP多為還未發(fā)生的事，是說話人的主觀愿望。而“T，是否?”句式中VP多為過去發(fā)生的事。當(dāng)“VP-Neg”式反復(fù)問中的“VP”復(fù)雜化時(shí)，反復(fù)問句的表達(dá)有產(chǎn)生新句型的要求，當(dāng)時(shí)語言中殘存的“T，可乎?”句式就給人們提供了一個(gè)可利用的參照物。

對(duì)現(xiàn)代漢語疑問句的研究認(rèn)為，漢語中是非問句和反復(fù)問句都是對(duì)一個(gè)命題提問，判斷命題的是非。提問的語境、提問的內(nèi)容、疑問的程度、回答的方式，基本上沒有什么明顯的差異。

從歷史的角度來看，反復(fù)問句和是非問句也有某種淵源關(guān)系，中古以后，部分反復(fù)問句轉(zhuǎn)化為是非問句。中古文獻(xiàn)中有相當(dāng)多的“不”和“乎/耶”在相同或相近的句子里使用的例子，如：

(22)心所念惡寧可得中晦不?當(dāng)乃卻就爾所劫乎?(支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)·貢高品》)

(23)頃承釋子，端坐六年，道成號(hào)佛，為實(shí)爾不?是世所美乎?(曇果共康孟詳譯《中本起經(jīng)·度波斯匿王品》)

(24a)汝頗識(shí)太子乎?(《增壹·四十九》)

(24b)君識(shí)之不?(《賢愚·七》)

漢語反復(fù)問句和是非問句表達(dá)的語義十分相近，反復(fù)問句“VP-Neg”式中的“不/否”和是非問句“VP乎/耶”式中的“乎/耶”，在句型中的位置又完全相同，而且，從中古開始，“否”已經(jīng)有了虛化的傾向，這些都是促使“T，是否?”句式出現(xiàn)的因素。

四、“T，是否?”句式的發(fā)展

“T，是否?”句式到了明代偶有使用，但用例已非常罕見，不過，在用法上有點(diǎn)差異，VP可以是尚未發(fā)生的事。如：

(25)權(quán)曰：“爾欲為諸葛亮作說客，來說孤絕魏向蜀，是否?”芝曰：“吾乃蜀中一儒生，特為吳國利害而來。乃陳兵設(shè)鼎，以拒一使，何其局量之不能容物那!”(《三國演義》第八十六回)

“T，是否?”句式到了明清時(shí)期有了新的發(fā)展?！笆欠瘛币辉~到了元明時(shí)有凝結(jié)成一個(gè)詞的傾向。如：

(26)前項(xiàng)強(qiáng)賊，曾否盡絕，所獲賊首，是否真正，徒黨有無逃遁，余蘗有無萌芽，是否各官茍且隱瞞，惟復(fù)別賊，各另生發(fā)。(《王陽明集》卷十六別錄八)

到了清代，“是否”已經(jīng)成為一個(gè)固定的結(jié)構(gòu)，用法也已經(jīng)成熟，有“是否+NP”和“是否+VP”兩種用法。但是一般不用于疑問句，而是用于陳述句中，作為一個(gè)句子成分。如：

(27)不知來者是否彩云，且聽下回分解。(《孽?；ā返谄呋?

(28)從前，滿軍機(jī)大臣是否準(zhǔn)看漢字折件，均請旨遵行。自道光朝以來，無不閱看漢折者，均不遞奏片請旨。(《行素齋雜記》卷上)

“是否+VP”在現(xiàn)代漢語書面語中還常?？梢砸姷?，“是否+NP”在現(xiàn)代漢語中已漸漸消失，語法書上已經(jīng)認(rèn)為這是一種不合法的用法。

實(shí)際上，明清時(shí)期，“是否”已逐漸被與之語義和功能相當(dāng)?shù)摹笆遣皇恰彼〈Ｃ髑鍟r(shí)期，“是否”罕見，而“是不是”則大量出現(xiàn)，“是不是”可做附加問，也可用于“是不是+VP”和“是不是+NP”的結(jié)構(gòu)。“是不是”還可以位于句首，表示反問。如：

(29)蘭小子呢，做上來了沒有?這該環(huán)兒替他了，他又比他小了，是不是?(《紅樓夢》第八十八回)

(30)高義又說：“三哥，您帶著孩子們來，是不是想夜探蓮花湖捉拿三鼠?”(《三俠劍》第七回)

(31)吳用聽罷，只是沉吟。只見石勇悄悄的問張魁道：“你所說的李義，是不是綽號(hào)叫做直頭老虎的?”張魁道：“正是?！?《蕩寇志》第一百二十六回)

(32)你問的是不是曹州的曹南山?(《蕩寇志》第九十八回)

(33)是不是?不進(jìn)來，你們緊讓，及至進(jìn)來，就是上房三間。我們爺兒兩個(gè)，又沒有許多行李，住三間上房，你這還不訛了我們呢!(《七俠五義》第三十二回)

還有在句末加語氣詞的，如：

(34)……因此喚做酒糾，是不是呢?(《花月痕》第二十一回)

(35)老前輩不用說了，是不是那紅兒、薛濤的事吧?(《孽?；ā返诎嘶?

(36)你聽他死了，更趁了你的愿了，說：“可死了，小短命鬼!”是不是啊?(《小五義》第十五回)

本文主要討論了“T，是否？”句式的形成，該句式為什么首先大量出現(xiàn)在佛教文獻(xiàn)中，它如何向非佛教文獻(xiàn)滲透并進(jìn)一步發(fā)展，還有待作進(jìn)一步的研究。

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