張　榮　李　昌

也說《三三拳譜》之謎

《三三拳譜》為何物，除了文史學(xué)家唐豪先生的驚鴻一瞥之后，再沒有人對其內(nèi)容稍做披漏，所以《三三拳譜》始終是神秘莫測，任人猜疑。

1934年唐豪先生到河南陳家溝考察，在陳鑫之子陳椿元手里看到了陳鑫所輯錄的《三三拳譜》，但是因為保守的緣故，僅許唐豪抄錄了序言和目錄，后來傳聞拳譜毀于戰(zhàn)火，唐先生得知后痛心疾首道：“私秘之毒甚于炮火!”從唐先生手抄的目錄和序言來看，譜中部分是心意六合拳譜的內(nèi)容無疑。唐豪解道：“三三者，內(nèi)外各三合，即六合是也?！币灿腥苏J(rèn)為“三三”含義為“品三所輯三家拳譜”之意，三家拳譜為心意、通臂和太極。陳氏后人曾更正說拳譜本名為《三三六拳譜》(陳伯先《憶三三六拳譜》，《中州武術(shù)》1984年三期)，唐豪當(dāng)年所識不全。

《三三拳譜》目錄：一日雙手。二日拳經(jīng)總序。三日解法必用。四日手足妙用。五日錦囊。六短手。七日十九問答。八日六合十大要序，一、三節(jié)，二、四梢，三、五行，四、身法，五、手法，六、步法，七、上法，八、截法，九、三性調(diào)養(yǎng)，十、內(nèi)勁。九日總打。十日十二上法。十一日虎撲鷹捉。十二日易筋經(jīng)貫氣訣。十三日心意拳論。十四日法式。十五日筋法論。十六日起落論。十七日七十二拿法。十八日總論。十九日穴門。二十日生死擒拿手。二十一日擒手。二十二日不宜打處。

唐豪、顧留馨認(rèn)為《三三拳譜》是陳鑫以太極拳理法修訂的心意拳譜，事實如何，無法實證，但是在陳鑫一百年后的今天，我們用心意拳的勁來參詳太極拳卻多有契合。中國武術(shù)門派眾多，然而大多數(shù)理論技術(shù)等都是相通的，是可以相互印證的，陳書的太極拳和心意拳的諸多相通使我們相信陳鑫所述拳術(shù)的真實不虛，一百年前所傳下來的拳術(shù)真義的確和當(dāng)今的許多欺世盜名之作要好得多!六經(jīng)注我，我注六經(jīng)，求的乃是證道，大道不變，不增不減，縱然拳種不同，時隔千年，總能印證不差。

從唐豪抄留的目錄我們可以看到，《六合十大要》、《總打》是心意六合拳譜的內(nèi)容，另外《虎撲鷹捉》、《易筋經(jīng)貫氣訣》、《心意拳論》等篇也無疑來自于心意拳譜，但從“易筋經(jīng)貫氣訣”一詞就可以斷定無疑。何以言之?《易筋經(jīng)貫氣訣》一篇本非心意拳原傳，乃出自清朝武術(shù)家萇乃周的著作，清末心意拳家丁兆祥從萇乃周的五世孫萇德普家里抄來的，但原著只有小標(biāo)題，沒有“易筋經(jīng)貫氣訣”的總稱，以此命名則是自丁兆祥始。易筋貫勁是傳統(tǒng)武術(shù)的秘訣，易筋目的在于改變?nèi)梭w之十二筋經(jīng)，由弱變強，貫勁則是改變筋經(jīng)的操作方法。我們說貫勁，即懷慶人說貫氣也，此乃“易筋經(jīng)貫氣訣”之名的由來。凡包含《易筋經(jīng)貫氣訣》的即是丁兆祥傳系的拳譜，凡有《易筋經(jīng)貫氣訣》的也必有心意拳譜其他內(nèi)容可以為證。

因為在《三三拳譜》中有心意拳譜的內(nèi)容，所以有人認(rèn)為陳鑫當(dāng)年用心意拳的理論改編了太極拳，這也成了某些太極同門批判陳鑫拳術(shù)水平不高的口實。謙虛是中國人的美德，所以陳鑫在自敘中寫到自己“于是藝(太極拳)管窺一斑”，“未通法華三味”，“僅得枝葉”云云，于是便有人據(jù)此認(rèn)定陳鑫本人沒有實際功夫，純粹一位文人而已，但是從《陳氏太極拳圖說》中我們卻分明可以看到陳本人絕非泛泛之輩。雖然很多非議陳式太極拳的人對陳鑫之作表示不屑，但是在很多陳式太極拳的高手中所唯一首肯的經(jīng)典還是陳鑫的《太極拳圖說》。

《三三拳譜》的遺失使很多人為之扼腕嘆息，也有傳言《三三拳譜》至今還在某個人手中秘藏，百聞不能一見，亦使很多人惋惜不已?；蛟S《三三拳譜》本來就不存在，否則為什么始終無人見證其完璧?或許《三三拳譜》并無太大價值，拿出來不值一曬不如藏起來讓人有個想望。

淺談陳鑫的貢獻

太極拳的發(fā)展是一個漫長的過程，在《太極拳源流揭秘》《搏擊》2007.12期-2008.7期)系列文中筆者對此有過詳細的論述，可供參考。太極拳原名太極養(yǎng)生功，其前身是十三勢，亦名長拳，十三勢的前身是李道子研創(chuàng)的無極養(yǎng)生功。李道子是唐代千載寺僧道，一生弘揚三教合一，精研中醫(yī)和古傳導(dǎo)引術(shù)。所以太極拳源出于養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)，目的在于養(yǎng)生衛(wèi)生?？丛缙诘娜摗稛o極養(yǎng)生拳論》、《十三勢行功歌》等明確表述了“永人之天年，暢達人之血脈筋骨”以及“益壽延年不老春”的養(yǎng)生之旨，到后期的《太極拳論》、《打手歌》等拳論則出現(xiàn)了“四兩撥千斤”、“舍己從人”等技擊理念，漸漸偏向于武技。此后太極拳的理論基本定型，直到二十世紀(jì)初葉陳鑫《太極拳圖說》的出現(xiàn)，給引進了眾多的概念和術(shù)語，大大豐富了太極拳的理論體系。后人在運用這些理念和方法習(xí)練太極拳時，陳鑫的貢獻不可埋沒。

今人講太極常言“內(nèi)勁”，太極拳中出現(xiàn)“內(nèi)勁”首見于陳鑫的《陳氏太極拳圖說》，前此的太極拳論中都不曾出現(xiàn)這一術(shù)語。古傳拳論中出現(xiàn)“內(nèi)勁”一詞首見于心意六合拳，在雍正一十三年王自誠的《六合十大要》內(nèi)專有一章名日《內(nèi)勁法》，專門論述了內(nèi)勁的機理和煉法。早于心意拳譜應(yīng)用“內(nèi)勁”概念的是古代的射藝之書，射藝是一種內(nèi)運而外不動、靜動密切相應(yīng)的一種功藝，我國內(nèi)家拳的許多概念和要領(lǐng)都是出于其中?？追蜃右?guī)定了“射、御、禮、樂、書、數(shù)”的六藝作為君子修行的標(biāo)準(zhǔn)，射以觀德，射亦可以修德和養(yǎng)身，可以說我國內(nèi)家拳的源頭出于孔子的時代，射藝凋而內(nèi)家興，中國式修行一脈相承。太極拳出于古代養(yǎng)生之術(shù)，側(cè)重于氣血筋脈的舒展和運行，所以相關(guān)太極拳的古論中絕少提到“勁”的應(yīng)用，直到比較晚出的《太極拳論》才提到了“由懂勁而階及神明”，由養(yǎng)生而轉(zhuǎn)向到技擊，而首次提到“內(nèi)勁”的則是《陳氏太極拳圖說>。

陳鑫引進了不同的“合”的概念，此合意為勁合，與前此太極拳的勢合不同。原本太極拳理論中的“合”與“開”是對偶概念，一如動與靜、陰與陽，拳論日“動之則分，靜之則合”。<陳氏太極拳圖說》中“合”的概念與此不同，指的是身法和勁法的要求，正如心意拳“六合”的概念，“六合”是方便的說法，內(nèi)則心、意、氣相合，外則手足、肘膝、肩胯相合，當(dāng)然拳術(shù)中的“合”并不止此，而要周身上下“一合無有不合”才算合式。如陳文中講：“頂精領(lǐng)起，襠圓，腰精下去，勢到成時，氣歸丹田，手與手合，肩與肩合，膝于膝合，足于足合?！?250頁)又說“膝與膝合，足與足合，周身一齊合到一塊?！?220頁)陳鑫在書中勢勢皆要求“合住勁”，如“全體節(jié)節(jié)皆相向合住精，上下一氣合住精。”(420頁)陳鑫無疑對原來太極拳的概念進行了突破和拓展。

陳鑫還引進了“三尖相照”的理念，“三尖照”是槍法的要領(lǐng)，也是心意拳以及形意拳的基本要領(lǐng)，三尖相照加強了勁力的合與整。再者，陳書通篇講解拳勢，無不重視手法、足法、身法，恰與《六合十大要》宗旨相符。另外如“三節(jié)”理論、“束展”理論、本能論、一貫論、二爭論等等也皆出現(xiàn)在陳《圖說>書中，也開創(chuàng)了太極拳理論的先河。稍舉數(shù)例，供同道中人玩索，如：

先束其身，如獅搏象，全體精神。(196頁)

靈貓撲鼠先束身，一束即聚全精神。(197頁)

文章貴蓄勢，打拳亦如是。(197頁)

渾身萎縮似純陰，陰中藏陽任人侵。(197頁)

打拳心是主。(171頁)

以心為主，而五官百骸無不聽命。(138頁)

勁由腳跟起，其本在心，心機一動中氣由丹田發(fā)出至于手，周身全力皆聚于此。(213頁)

胳膊如在肩上掛著一般。(175頁)

一身必令上下相隨，一氣貫通。(171頁)

禹廷執(zhí)中，孔門一貫，此外無余蘊?！穸髦?，存乎其人。

有莫知其所以然而然者，拳道之為藝深矣哉。(198頁)

遭著何處何處擊，我亦不知玄又玄。(410頁)

一本散為萬殊。萬殊歸于一本。(410頁)

引而擊之，時措成宜，莫名其妙，真不思而得，不免而中也，然而未成者不能也。(175頁)

陳鑫《太極拳圖說》中的某些思想和詞句與心意拳情趣相同，也頗值得研究考析。恰恰巧合的是陳鑫又編纂了啟人疑竇的《三三拳譜》，可見陳鑫的拳論包含對心意拳理論的借鑒必有其實。雖然現(xiàn)代某些太極拳者有人對陳鑫其人其書并不認(rèn)可，但動輒講內(nèi)勁三節(jié)、開合一貫，依然默默地執(zhí)行著陳鑫的理論，享受著陳鑫的成果，即使全面否定陳鑫的人也無例外，遺憾的是并不自知。陳鑫的功過，有待于進一步評說。(作者按：文中引文、頁碼均出自《陳氏太極拳圖說》1933年開明版，上海書店影印)