東井玉

2008年9月13日－23日，卓新平所長(zhǎng)率領(lǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所“東南亞華人宗教文化學(xué)術(shù)考察團(tuán)”一行6人，應(yīng)“東南亞空中大道聯(lián)誼會(huì)”的邀請(qǐng)，赴新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)三國(guó)，實(shí)地考察華人(華族)及華社的宗教信仰及文化生態(tài)，進(jìn)行華人社會(huì)之多元宗教及文化之間的交流與對(duì)話(huà)，以期加深對(duì)于華人社會(huì)的宗教文化形態(tài)的“心性之體認(rèn)”與“同情之理解”。

在東道主的熱心安排下，考察團(tuán)先后參訪(fǎng)了新、馬、泰三國(guó)華人社區(qū)或華族村落之體制化宗教形態(tài)的寺廟、道堂(壇)、會(huì)閣，非體制化宗教形態(tài)的神壇、社廟、宗祠等，以及由這些宗教社團(tuán)附設(shè)的學(xué)校、義山、功德祠等，主要包括：新加坡的卓育才先生家壇、天福宮、天靈總道堂、本元山道堂、忠邦聯(lián)合宮(復(fù)本堂、鳳山寺、九皇爺廟、華報(bào)善堂、關(guān)帝廟)、福通聯(lián)合廟(本元虛靈山總道堂、天靈道堂、裕廊鳳山寺)；馬來(lái)西亞柔佛州笨珍市廿八里如真堂、靈山壇，柔佛州峇株吧轄市登義山道堂、德教紫英閣、海南會(huì)館(天后官)、林氏宗祠(天后宮)，馬六甲州三寶井寶山亭、青云亭、公立真空教道堂、明和壇、還本原道堂，森美蘭州云頂清水祖師廟，雪蘭莪州雙溪毛糯新村天靈道堂，雪隆海南會(huì)館和馬來(lái)西亞天后宮總會(huì)，檳城州大山腳原南道堂、空中教復(fù)本原道堂、極樂(lè)寺；泰國(guó)合艾市的真空道堂、德教紫南閣、南聲善堂、可鳳山觀世音菩薩佛寺(漢傳)、合艾乃佛寺(南傳)等。

在考察期間，訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)通過(guò)參訪(fǎng)、觀摩、座談、討論、交流會(huì)、歡迎晚宴等不同形式，結(jié)識(shí)新朋友，喜迎老朋友，多層面、多角度地體察了東南亞華人社會(huì)在多元種族和多元文明交融處境下的族群關(guān)系、社團(tuán)組織、信仰生活和文化生態(tài)，從而對(duì)于華人、華社在拓殖過(guò)程中恪守“和而不同”的生存智慧和弘揚(yáng)中華文化、共建中華民族共有精神家園的文明實(shí)踐有了更深切的體會(huì)和同情的理解。

在新加坡，熱忱的東道主特意安排考察團(tuán)棲居卓所長(zhǎng)同姓宗親卓育才老先生的新別墅，使得團(tuán)員有緣親身體認(rèn)了當(dāng)?shù)厝A人濃烈的宗親觀念和熱待遠(yuǎn)親貴客的喬遷習(xí)俗。而本元虛靈道堂的中秋晚宴和宣卷儀式表演，亦讓考察團(tuán)真切感受了中華文化一家親的濃濃溫情。

在馬來(lái)西亞，考察團(tuán)先后在柔佛峇株巴轄、吉隆坡海南會(huì)館天后宮、檳城大山腳原南堂等地，與當(dāng)?shù)厝A人的血緣性社團(tuán)、地緣性社團(tuán)及各本土宗教社團(tuán)舉行座談會(huì)，并與華人普通信眾進(jìn)行多向度的接觸訪(fǎng)談，從而加深了雙方的情感交流與文化理解。特別是通過(guò)與峇株巴轄紫英閣閣長(zhǎng)暨潮州會(huì)館名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)趙金彪閣下、峇株巴轄原福建會(huì)館會(huì)長(zhǎng)暨登義山道堂主席沈玉壁先生、原馬來(lái)西亞董教總財(cái)政楊慶福先生、馬六甲孔教會(huì)副主席林源瑞局紳、馬六甲中華工商總會(huì)署理會(huì)長(zhǎng)楊建筑拿督、青云亭理事汪金海拿督、雪隆海南會(huì)館會(huì)長(zhǎng)張?jiān)Ｃ裣壬⒓∑聡?guó)會(huì)上議員葉金福拿督、馬華公會(huì)總秘書(shū)暨馬來(lái)西亞房屋及地方部長(zhǎng)黃家泉拿督斯里、馬華公會(huì)宗教局主任陳財(cái)和拿督、馬華公會(huì)中央黨校常務(wù)副校長(zhǎng)暨道教學(xué)院院長(zhǎng)王琛發(fā)博士、馬來(lái)西亞大學(xué)原中文系主任蘇慶華博士、檳城原南道堂主席陳亞利拿督、民主行動(dòng)黨秘書(shū)長(zhǎng)暨檳城首席部長(zhǎng)林冠英丹斯里、李文智長(zhǎng)老、黃景長(zhǎng)老等華族碩雋的會(huì)面交流，考察團(tuán)對(duì)于在地華人及華社在馬來(lái)西亞的政治進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、族群和諧、文化建設(shè)等方面所做出的杰出貢獻(xiàn)有了更客觀的了解和更理性的認(rèn)知。

在泰國(guó)，考察團(tuán)除參與觀摩了“東南亞空中大道聯(lián)誼會(huì)”在合艾真空道堂舉辦的“中國(guó)四川地震受難者超度法會(huì)”及“慶祝重建十周年紀(jì)念報(bào)恩儀式”外，還與來(lái)自新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、印尼等國(guó)的真空道堂的數(shù)百位代表及華人信眾，進(jìn)行了真誠(chéng)與坦率的座談交流。同時(shí)，考察團(tuán)與當(dāng)?shù)氐目图視?huì)館、惠州會(huì)館、同聲善堂及德教紫南閣等華社負(fù)責(zé)人也做了不同程度的會(huì)談。德教紫南閣主辦的樹(shù)強(qiáng)學(xué)校在當(dāng)?shù)厝A校中獨(dú)樹(shù)一幟，以招收本地土著學(xué)生為主，其熱心華文教育，積極推動(dòng)中泰兩族人民文化交流的興學(xué)舉措，更是給考察團(tuán)留下了深刻的印象。對(duì)于如何辦好當(dāng)?shù)氐娜A文教育，考察團(tuán)也提供了一些寶貴的建議，并深獲紫南閣同仁的贊許。

本次學(xué)術(shù)考察較大的收獲之一，是較詳細(xì)地觀察了20世紀(jì)由中國(guó)本土“南渡”的宗教結(jié)社形態(tài)一高舉“清茶戒煙”之旗幟，以圖改變?nèi)A人之“東亞病夫”形象的“空中大道”的發(fā)展?fàn)顩r。所謂空中大道，即南洋華人社會(huì)所俗稱(chēng)的仙伯壇、大伯壇、戒煙社等，別稱(chēng)空道教、真空道、真空教、空中教、空道、空教、真空道教、空中道教、無(wú)極教等。20世紀(jì)初，許多踐履“空道”的道堂，曾經(jīng)是南渡的華人簡(jiǎn)易的戒毒治病場(chǎng)所。在世界反毒品史上，該教“清茶戒煙”的理念及信仰實(shí)踐亦堪稱(chēng)近現(xiàn)代宗教結(jié)社的一奇。

該教門(mén)系清代同治元年(1862)由廖帝聘(1827－1893)所創(chuàng)立的新興宗教形態(tài)。廖氏在籍地江西尋烏縣黃畬山開(kāi)壇布教，宣稱(chēng)受“無(wú)極圣祖”真神托化，“吾今參破乾坤，洞明空中大道矣”。道友沈玉璧先生曾經(jīng)將教旨形象地歸納為“4427”，即四本經(jīng)書(shū)——教主廖帝聘所撰的《四部五冊(cè)》(報(bào)空寶卷、無(wú)相寶卷、報(bào)恩寶卷、三教寶卷)；四張空?qǐng)D——廖帝聘悟出的“空中圖”、“三教圖(空道圖)”、“空字圖”、“無(wú)空?qǐng)D”；兩個(gè)教條——以“五皈”(皈依、皈中、皈正、皈一、皈空)為修道標(biāo)準(zhǔn)，以“四考”(考真、考直、考愿、考舍)為人道法門(mén)；七個(gè)儀式——放花(宰殺牲畜替代人劫數(shù))，誦經(jīng)，跪拜，靜坐，飲茶，焚香，睡空(在露天的沙床上入睡)，以期“接清化濁，立外功也；復(fù)本還原，修內(nèi)果也”。

早期的“空中大道”在南洋的拓化過(guò)程，幾乎是與中國(guó)華南的移民南洋高潮時(shí)期相重疊的。自黃盛發(fā)(福建武平人)于1906年在馬來(lái)亞霹靂州紅毛丹創(chuàng)立首個(gè)南洋的真空祖師道堂起，在全盛時(shí)期該教門(mén)在東南亞各國(guó)發(fā)展到近300個(gè)道堂。廣大華人、華僑自發(fā)地掀起地對(duì)空道的膜拜和宗教戒煙運(yùn)動(dòng)，從某種程度上說(shuō)，既是華族對(duì)于西方殖民者污蔑我中華民族為“東亞病夫”而進(jìn)行“文化自省”的一部分，亦是華族在國(guó)際化旅程中尋求漂泊的集體心靈之慰藉和狂歡、探求自身宗教傳統(tǒng)之現(xiàn)代性(如反對(duì)迷信的話(huà)語(yǔ)或反對(duì)鴉片的社會(huì)主張)的縮影之一。在與所在國(guó)異質(zhì)文明的長(zhǎng)期交融過(guò)程中，這些空中道堂業(yè)已“落地生根”，“深耕化”為華人社區(qū)宗教傳統(tǒng)的一部分，成為當(dāng)?shù)厝A人“命運(yùn)共同體”的承載體之一，一定程度上滿(mǎn)足了部分華人的社群歸屬感，和對(duì)原鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的持續(xù)需求。20世紀(jì)中葉，在華文普遍受到所在國(guó)執(zhí)政者壓制的情況下，空中道堂作為一個(gè)公共的文化空間，亦是華人努力保持原鄉(xiāng)語(yǔ)言和母國(guó)文化傳統(tǒng)(使用漢字)的有效載體之一。

當(dāng)然，由于一方面受制于傳統(tǒng)宗法觀念的束縛及教門(mén)內(nèi)部主導(dǎo)權(quán)的紛爭(zhēng)等因素的影響，另一方面受制于東南亞特定的社會(huì)政治環(huán)境的影響，該教門(mén)也較為欠缺自我革新和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的調(diào)整。其早期的“一枝五

葉”、“師徒相授”的傳道模式，既使得空道在華人社會(huì)中呈現(xiàn)了短暫的“跳躍式”的地理擴(kuò)散，也難免帶有“血親”或“擬親”嗣承的派系色彩。此外，眾道堂所寄生之地又是多種族、多語(yǔ)群、多漢語(yǔ)方言群的華夏邊緣或化外之地，在多元的“他者”夾生處境下，難免要面對(duì)各自為政、組織松散、易受宗教特權(quán)人士或特定“方言社群”所操弄等等情弊，故被冠上“客家教”符號(hào)的空中大道，亦被推上了游移變異的發(fā)展困境。早在1960年代，該教就分裂為“空中教”與“真空教”兩大派系，影響日益式微。二戰(zhàn)之后，隨著東南亞各國(guó)擺脫殖民統(tǒng)治、建立“民族一國(guó)家”之后，當(dāng)政者紛紛推出一些同化甚至歧視華人和華社的政策，使得華人宗教的生存處境變得愈加的艱難。歷經(jīng)大浪淘沙之后，現(xiàn)東南亞及中國(guó)香港等僅存有約140間道堂，不少道堂更因信眾減少而暫時(shí)關(guān)閉，或變成私營(yíng)神壇，或處于“冬眠”狀態(tài)。

目前，東南亞的空中大道尚存有“空中教會(huì)”、“馬來(lái)西亞真空教總會(huì)”、“東南亞空中大道聯(lián)誼會(huì)”等多種較為松散性的、區(qū)域性的聯(lián)誼組織。近年來(lái)，在面對(duì)“全球化”時(shí)代的處境下，該教的不同組織皆彌漫著一股濃厚的危機(jī)意識(shí)，出現(xiàn)了緩慢邁向整合的一些自覺(jué)傾向。例如：“空中教會(huì)”與真空教的道堂組織，開(kāi)始嘗試進(jìn)行良性的交流與合作，“馬來(lái)西亞真空教總會(huì)”最近提出一些教務(wù)變革的設(shè)想；“東南亞空中大道聯(lián)誼會(huì)”借助泰國(guó)合艾真空道堂國(guó)際平臺(tái)，初步呈現(xiàn)了欲以華人、華族作為一個(gè)文化整體來(lái)思考的宗教整合雛型。當(dāng)然，這個(gè)堪稱(chēng)“早熟而不成熟”的教門(mén)，又因它仍然是一個(gè)堅(jiān)守母國(guó)傳統(tǒng)的“華人宗教”，如何在異質(zhì)文明處境中與時(shí)俱進(jìn)，蛻化為真正的“現(xiàn)代的宗教”，畢竟是不得而知的。

概而言之，諸如空中大道、德教、天后信仰這樣的東南亞“華人宗教”，是在復(fù)雜的多元種族和多元文化的處境下落地生根、枝繁葉茂的，充分體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)在域外他鄉(xiāng)的繼承、創(chuàng)新與包容的精神。它在參與在地化的文明進(jìn)程中，除了頑強(qiáng)保持母國(guó)和原鄉(xiāng)的文化要素外，也嘗試有效地兼容所在地國(guó)的異文化元素，以期達(dá)成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的生存之道。這種強(qiáng)調(diào)“和而不同”、“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”的生存智慧，不僅是中華傳統(tǒng)“禮失求諸野”之文化開(kāi)放精神的綻放，而且是中華文化作為世界成功的文明體系富有生命活力的見(jiàn)證。作為一個(gè)與“華夏”共存共榮的和并不那么遙遠(yuǎn)的“他者”，東南亞的華人宗教及其文化遺產(chǎn)，仿若“年深外境猶吾境，身處他鄉(xiāng)似故鄉(xiāng)”，對(duì)于我們冷靜思索作為東亞文明之核心的華夏宗教的發(fā)生、發(fā)展和變遷規(guī)律，亦極富有啟迪意義。

因此，站在文明演進(jìn)的視角來(lái)看，我們稱(chēng)“在南洋發(fā)現(xiàn)文化中國(guó)”，并不為過(guò)。甚至可以說(shuō)，在“東南亞”或“南洋”這條新的“民族走廊”上，近現(xiàn)代的中華民族正是在“他者”民族的整體觀照之下，真正成為了一個(gè)走向世界、走向海洋、走向現(xiàn)代的“文化整體”(華人)和“民族整體”(華族)。更為重要的是，在當(dāng)代中國(guó)積極推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮、努力構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，“透過(guò)周邊看中國(guó)”作為一種路徑和方法，亦有助于我們從中樹(shù)立高度的“文化自覺(jué)”意識(shí)和“文化開(kāi)放”精神，重新體認(rèn)中華本土宗教文化的普世價(jià)值，自覺(jué)加強(qiáng)不同宗教文明間的對(duì)話(huà)，從而為建設(shè)華夏的文化生態(tài)平衡系統(tǒng)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力而略盡微薄之力。