提要：建構(gòu)主義認(rèn)為知識是人類的主動建構(gòu)。皮亞杰的個人建構(gòu)主義更多地強(qiáng)調(diào)個人的選擇和認(rèn)知，而維果斯基的社會建構(gòu)主義則重視社會文化在心理發(fā)展過程中的作用。從個體走向群體，從主體性走向主體間性，這是人類認(rèn)識活動發(fā)展的必然。

關(guān)鍵詞：皮亞杰；維果斯基；個人建構(gòu)主義；社會建構(gòu)主義

中圖分類號：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-0100(2009)05-0117-4

1 引言

建構(gòu)主義是解釋“知識是什么”和“知識是如何獲得”的一種理論模式。它是集哲學(xué)的語言意義建構(gòu)主義、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知主義的信息加工理論和社會學(xué)的社會互動理論為一體的主流教育學(xué)說。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是獨立于個體之外的客觀存在，而是由個人主動建構(gòu)的。這種個人具有的主觀知識本質(zhì)上是內(nèi)化了的、再建構(gòu)了的客觀知識，即是客觀知識的主觀內(nèi)在表現(xiàn)。建構(gòu)主義的流派有傳統(tǒng)建構(gòu)主義、個人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義之分，但一般都把以皮亞杰為代表的個人建構(gòu)主義和以維果斯基為代表的社會建構(gòu)主義看作是建構(gòu)主義的兩大基本流派。本文將對這兩大流派進(jìn)行對比分析。

2 皮亞杰的個人建構(gòu)主義

皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域里最有影響的一位心理學(xué)家，也是建構(gòu)主義最重要的奠基人。他所創(chuàng)立的關(guān)于學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的理論被稱為發(fā)生認(rèn)識論，其核心就是研究人的一生中自然邏輯的發(fā)展過程。“要充分解釋學(xué)習(xí)是什么，則必須首先解釋個體學(xué)習(xí)者是怎樣進(jìn)行建構(gòu)和創(chuàng)造的，而不僅僅是怎樣重復(fù)和復(fù)制的。”(Piaget 1970：704)皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。

皮亞杰對建構(gòu)主義理論的貢獻(xiàn)可以歸納為：

(1)在皮亞杰之前，學(xué)習(xí)者一般被看作是沒有長大的成年人，只不過是缺乏知識而已。皮亞杰通過研究證明，學(xué)習(xí)者在思維和認(rèn)知方法上和成年人有著本質(zhì)的區(qū)別。

(2)皮亞杰的研究目標(biāo)是自然邏輯，即知識的起源和推理能力的發(fā)展。例如，在認(rèn)知發(fā)展的過程中，學(xué)習(xí)者在不借助直觀物體的前提下，從A大于B、B大于C中，認(rèn)識到A大于c，這就使邏輯思維得到了發(fā)展。

(3)皮亞杰從哲學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)三個角度人手來研究學(xué)習(xí)者認(rèn)知的發(fā)展。在哲學(xué)上，皮亞杰認(rèn)為知識就是自然邏輯，所以研究知識就是研究智能。在生物學(xué)上，皮亞杰認(rèn)為，智能就是適應(yīng)環(huán)境的能力。心理學(xué)則給皮亞杰提供了基本的研究方法。

(4)皮亞杰對學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展研究的廣度和深度是前所未有的。他通過大量精心設(shè)計的實驗，對學(xué)習(xí)者邏輯思維的諸方面，如前邏輯思維、語言思維、嬰兒認(rèn)知發(fā)展階段、因果關(guān)系、數(shù)理推理、順應(yīng)特征等等，進(jìn)行了深入的研究，給后人留下了豐厚的遺產(chǎn)(Gredler 1997)。

皮亞杰建構(gòu)主義理論中最基本的觀點是，人的智能和生物有機(jī)體有許多相似之處，都是有組織的系統(tǒng)，而且都在不斷地與環(huán)境發(fā)生互動。在互動的過程中，都要建構(gòu)必要的結(jié)構(gòu)，以便適應(yīng)周圍的環(huán)境。因此，智能(認(rèn)知結(jié)構(gòu))不是先天就存在于人腦之中，也不是存在于外部世界里，而是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。智能不是可以量化的、靜態(tài)的東西，智能是動態(tài)的、積極活躍的，永遠(yuǎn)處在不斷的變化與發(fā)展之中。人只有通過自身的活動才可能建構(gòu)自己的認(rèn)識，并改進(jìn)自己的智能(Bringuier 1980)。

智能(認(rèn)知結(jié)構(gòu))的發(fā)展取決于4個基本因素：物理環(huán)境、成熟程度、社會影響以及平衡過程。其中平衡過程是皮亞杰研究的重心。平衡的作用就是在認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的時候使它保持正常的功能。

平衡在學(xué)習(xí)者與環(huán)境的相互作用中涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化指學(xué)習(xí)個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)指個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認(rèn)知個體通過同化和順應(yīng)來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)學(xué)習(xí)者能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡則被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式(順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡一不平衡一新的平衡”的循環(huán)中得到不斷豐富、提高和發(fā)展的。

學(xué)習(xí)者智力的發(fā)展階段可以分為4個階段：感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段?！斑\(yùn)算”是皮亞杰理論的主要概念之一，指的是內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提的、有邏輯結(jié)構(gòu)的動作，因此，這是一種心理活動，稱為“心理運(yùn)算”。所謂“內(nèi)化”，就是一種由外在動作內(nèi)化而成的思維，比如做某件事，對到了一定年齡的學(xué)習(xí)者來說，可以不用實際去做這個動作，而在頭腦里想象完成這一動作并預(yù)見它的結(jié)果?！翱赡嫘浴敝感睦磉\(yùn)算是一種可逆的內(nèi)化動作。這是動作成為運(yùn)算的又一個條件。一個學(xué)習(xí)者如果在思維中具有了可逆性，就可以認(rèn)為其智能達(dá)到了運(yùn)算水平。一個動作除了是內(nèi)化的、可逆的之外，它同時還必定具有守恒性前提。所謂“守恒性”，是指物質(zhì)盡管以不同的方式或不同的形式呈現(xiàn)，但保持不變。守恒性與可逆性內(nèi)在聯(lián)系、互相依存，是同一過程的兩種表現(xiàn)形式?？赡嫘灾高^程的轉(zhuǎn)變方向可以為正或為逆，而守恒性表示過程中量的關(guān)系不變。學(xué)習(xí)者思維必須同時具備可逆性和守恒性，否則兩者都不具備。心理運(yùn)算的最后一個特征是“邏輯結(jié)構(gòu)”。智能是有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，即圖式。學(xué)習(xí)者的智能發(fā)展到運(yùn)算水平，也就是動作已具備內(nèi)化、可逆性和守恒性特征時，智力結(jié)構(gòu)便演變成運(yùn)算圖式。運(yùn)算圖式存在于一個有組織的運(yùn)算系統(tǒng)之中，故心理運(yùn)算又是有邏輯結(jié)構(gòu)的動作。

形式運(yùn)算思維是學(xué)習(xí)者智能發(fā)展的最高階段。當(dāng)學(xué)習(xí)者智能進(jìn)入形式運(yùn)算階段后，思維就可以不必從具體事物和過程開始，而可以利用語言文字，通過想象、思維來重建事物和過程。除此之外，形式運(yùn)算階段的學(xué)習(xí)者還可以根據(jù)概念、假設(shè)等為前提，進(jìn)行假設(shè)演繹推理，得出結(jié)論。因此，形式運(yùn)算也往往被稱為“假設(shè)演繹運(yùn)算”。皮亞杰認(rèn)為，處于形式運(yùn)算階段的學(xué)習(xí)者還能夠進(jìn)行一切科學(xué)技術(shù)所需要的一些最基本運(yùn)算。這些基本運(yùn)算包括：考慮一切可能性，分離和控制變量，排除一切無關(guān)因素，觀察變量之間的函數(shù)關(guān)系，將有關(guān)原理組織成有機(jī)整體等。

綜上所述，在皮亞杰看來，認(rèn)知個體能動地與周圍環(huán)境交互作用，從而變革、建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)(知識結(jié)構(gòu))，這就是學(xué)習(xí)和發(fā)展。然而，盡管個體是在同外部世界的交互作用中獲得發(fā)展，但終究個體是通過自我控制和變換認(rèn)知結(jié)構(gòu)，自發(fā)性地形成自己內(nèi)部的認(rèn)識體系的。所以，皮亞杰的個人建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是個體和個體的知識建構(gòu)活動，其主要關(guān)注點在于個體的心理過程以及他們從內(nèi)部建構(gòu)世界知識的方式。這就導(dǎo)向了激進(jìn)建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)源性”(鐘啟泉2006)。

3 維果斯基的社會建構(gòu)主義

維果斯基同樣也研究學(xué)習(xí)者智能和心理的發(fā)展，但他卻強(qiáng)調(diào)智能和心理的社會性和文化性?！拔幕瘎?chuàng)造了特殊的行為方式……在歷史發(fā)展的過程中，社會的人改變了自身的行為模式和方法，轉(zhuǎn)變了自然本能與功能，并創(chuàng)造和發(fā)展了新的行為方式?！?Vygotsky 1966：19)

維果斯基認(rèn)為心理發(fā)展須要經(jīng)歷一個由低級向高級發(fā)展的過程?；镜男睦頇C(jī)能包括簡單的認(rèn)識、原始記憶和不自覺的注意。這些都是和具體經(jīng)驗相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為刺激一反應(yīng)模式。復(fù)雜的心理機(jī)能主要包括范疇感知、邏輯記憶、抽象思維和自覺(或有選擇的)注意?；镜男睦頇C(jī)能是生理性及先天具備的，這樣的機(jī)能在動物身上也可以有所體現(xiàn)，而復(fù)雜的心理機(jī)能則是文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類獨有的特征。

在維果斯基看來，人類的行為包括三種經(jīng)驗。第一種經(jīng)驗叫作“歷史經(jīng)驗”，由遺傳而來。它包括前輩的經(jīng)驗，并超出動物本能反應(yīng)的范疇。第二種經(jīng)驗叫作“社會經(jīng)驗”，這是由他人而來的經(jīng)驗。第三種經(jīng)驗叫作“復(fù)制經(jīng)驗”，這是人類有別于動物的獨一無二的行為，是人類適應(yīng)環(huán)境的獨特方式。動物只是被動地適應(yīng)環(huán)境，而人類則主動地改造環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)于人類自己。

維果斯基理論中的一個基本前提是，人類的這種復(fù)雜行為和心理機(jī)能產(chǎn)生于文化的符號系統(tǒng)，特別是語言。語言作為社會刺激，能使人類認(rèn)識自己并相互認(rèn)識。廣義上，語言和符號系統(tǒng)就是社會行為和個體思維的根源。所以，復(fù)雜心理機(jī)能的發(fā)展必須要經(jīng)歷兩個相聯(lián)系的過程：掌握文化發(fā)展和思維的外在方式，即語言和各種符號系統(tǒng)；學(xué)會用這些符號來掌握、規(guī)劃自己的思維。

維果斯基的這一論述闡述了符號對心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)作用。他的“心理發(fā)展觀”的理論基礎(chǔ)之一是馬克思和黑格爾的辨證唯物主義(Kozulin 1990)。馬克思認(rèn)為，勞動工具(technical t001)在人類發(fā)展過程中起著重要的作用，是工具的使用把人和動物區(qū)分開來。維果斯基繼承并發(fā)展了這一理論。但他認(rèn)為馬克思所提出的勞動工具只是改變外部環(huán)境的技術(shù)工具，而真正使人類得以發(fā)展的是心理工具(psychological tool)，即抽象的符號系統(tǒng)，如語言。符號最初只是用于社會交往的手段，如用來傳遞信息。這時符號只是一個影響他人的手段。但到后來，符號成為一種影響和控制自己的手段。此時，學(xué)習(xí)者可以通過內(nèi)化的符號(語言)來組織自己的思維。學(xué)會賦予符號意義是一個十分重要的過程，因為這一過程改變了思維，從而改變了認(rèn)知。

維果斯基在論證時首先對人類和動物的主要思維方式進(jìn)行了比較。動物的思維方式完全是原始的感覺和簡單的記憶，而且受制于來自外部環(huán)境的刺激。所以，動物能夠辨別環(huán)境里的事物。維果斯基把這種能力叫作“信號化”(signalization)。人類也具有這種能力，這是遺傳而來的生物屬性。但是，人類可以超越自身的生物性。在進(jìn)化的過程中，早期的原始人發(fā)明了工具，使得人類開始主動地適應(yīng)環(huán)境。隨著語言和符號系統(tǒng)的出現(xiàn)和進(jìn)化，人類的思維結(jié)構(gòu)和方式也開始變化。首先，外在的事物和符號在大腦里得以連接。其次，由于心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，人類的行為終于可以擺脫外部刺激的限制，可以“通過對外部事物的聯(lián)想來建構(gòu)記憶過程”(Vygotsky 1977：27)。這個能力叫作“意義化”(signification)。， 事實上，賦予符號以意義就是學(xué)會詞義的過程，這也是人的復(fù)雜心理機(jī)能得到發(fā)展的過程。通過詞，認(rèn)識得以系統(tǒng)化，即產(chǎn)生范疇化能力，同時也發(fā)展了概括與抽象思維的能力。同樣通過詞，簡單的記憶變得具有邏輯性和系統(tǒng)性。當(dāng)這一過程發(fā)展到高級階段時，人類通過自己創(chuàng)造的刺激把指導(dǎo)記憶、注意的過程內(nèi)在化。在這一過程中，學(xué)習(xí)者學(xué)會用輔助刺激來表征外界行為，然后用內(nèi)在符號和程序來控制這一刺激。

“輔助刺激”是維果斯基心理發(fā)展理論的一個重要概念?；拘睦頇C(jī)能遵循刺激一反應(yīng)模式，其刺激物為外界具體的物體。而復(fù)雜心理機(jī)能的刺激是輔助刺激，是抽象的。學(xué)習(xí)者的輔助刺激有：(1)他所生活的那個社團(tuán)的文化工具；(2)學(xué)習(xí)者家庭的語言和與他有關(guān)的周圍其他人的語言；(3)學(xué)習(xí)者自己創(chuàng)造的東西，比如兒童用可以利用的東西來“過家家”(Vygotsky 1978：39)。

由于符號是社會的產(chǎn)物，所以社會環(huán)境在學(xué)習(xí)者心理發(fā)展過程中起著十分重要的作用。維果斯基認(rèn)為基本的心理單位是詞義，而社會交往、社會行為促使了對詞義的理解。心理機(jī)能是由外在的社會層面向內(nèi)在的心理層面發(fā)展的。詞義這一基本心理單位的理解要經(jīng)歷4個過程：(1)他人作用于學(xué)習(xí)者；(2)學(xué)習(xí)者和周圍的其他人進(jìn)行互動；(3)學(xué)習(xí)者作用于他人；(4)學(xué)習(xí)者作用于自己。

個體所有的復(fù)雜心理機(jī)能都是社會關(guān)系的內(nèi)化。復(fù)雜心理產(chǎn)生的活動是以社會活動為中介，也就是說，在社會交往與活動過程中，人的復(fù)雜心理逐步得到發(fā)展。而這一中介的來源是符號系統(tǒng)或他人的行為。學(xué)習(xí)者通過與社會文化中的其他人進(jìn)行交往而學(xué)會符號的意義，掌握心理的基本單位——詞義，并進(jìn)一步發(fā)展心理機(jī)能，使其由低級走向高級，不斷完善，直至成熟。因此，產(chǎn)生復(fù)雜心理過程的行為是一個社會性的活動。這一行為是由外到內(nèi)發(fā)展的，即從文化歷史環(huán)境中的其他人向?qū)W習(xí)者自身發(fā)展的。這就是意義建構(gòu)的“外源性”。

4 從個人建構(gòu)到社會建構(gòu)

綜上所述，皮亞杰和維果斯基在認(rèn)識與發(fā)展的問題上有著許多共同的觀點，他們都認(rèn)為學(xué)習(xí)者的知識和心理結(jié)構(gòu)是建構(gòu)的結(jié)果。但是，他們的分析視角不同。在皮亞杰看來，學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的根本動力存在于學(xué)習(xí)者自身中，問題的解決主要依賴于個體相對獨立的運(yùn)算與思維。而維果斯基則認(rèn)為，學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的根本動力依賴于思維的社會基礎(chǔ)。發(fā)展是運(yùn)用文化社會提供的心理工具進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，是社會互動促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展?？梢?，皮亞杰的認(rèn)知理論更強(qiáng)調(diào)個體的自我建構(gòu)，他的理論被認(rèn)為是個體認(rèn)知建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)：而維果斯基更關(guān)注社會知識對個體主觀知識建構(gòu)的中介作用，維氏理論被譽(yù)為社會建構(gòu)主義(王文靜2001)。

在學(xué)習(xí)者心理發(fā)展的目的和走向上，皮亞杰和維果斯基的區(qū)別也十分明顯。這是他們之間的第二個不同。皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)者通過改變自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最終是要適應(yīng)外部環(huán)境，這個走向是由內(nèi)到外。維果斯基則認(rèn)為，學(xué)習(xí)者心理機(jī)能的發(fā)展開始于外部環(huán)境。先是外部的社會與文化作用于發(fā)展個體，然后特定的社會文化的心理工具在學(xué)習(xí)者身上得以內(nèi)化，最終成為中介學(xué)習(xí)者心理活動的輔助刺激。這個走向是由外到內(nèi)。這種社會活動建構(gòu)的知識，再進(jìn)一步回歸個體，成為回歸性知識。

皮亞杰和維果斯基的第三個區(qū)別是他們對待語言的看法。在皮亞杰的理論里，語言并不占有特殊地位。語言只是學(xué)習(xí)者智能的一部分，是一種心理運(yùn)算工具。學(xué)習(xí)者在習(xí)得語言以前照樣可以進(jìn)行認(rèn)識活動，盡管這是低級的智力活動。只有到了形式運(yùn)算階段，語言才成為主要的心理運(yùn)算工具。但對維果斯基而言，語言不但是人類高級心理機(jī)能發(fā)展的工具，也是其內(nèi)容。心理機(jī)能發(fā)展的基本條件就是學(xué)習(xí)語言和其他符號系統(tǒng)，以便指導(dǎo)和進(jìn)行思維活動。

兩位建構(gòu)主義理論家的第4個區(qū)別是在學(xué)習(xí)者的個體活動和社會活動的聯(lián)系上。維果斯基指出，雖然皮亞杰正確地區(qū)分了“自發(fā)”活動(學(xué)習(xí)者/兒童自身的心理活動)和“非自發(fā)”活動(學(xué)習(xí)者/兒童在成年人中介下的活動)(Vygotsky 1986：153-157)，但是他在兩者的關(guān)系上有三個誤區(qū)。第一，皮亞杰錯誤地認(rèn)為自發(fā)活動足以使兒童的心理結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，而非自發(fā)活動產(chǎn)生的概念則僅僅是對成年人的思想進(jìn)行同化的結(jié)果。第二，皮亞杰把自發(fā)活動看作是自足、封閉的系統(tǒng)，與非自發(fā)活動無法互動，這樣就把兩種活動完全割裂開來。第三，皮亞杰堅信學(xué)習(xí)者思維的本質(zhì)是自發(fā)活動，但同時他又認(rèn)為學(xué)習(xí)者心理發(fā)展的目標(biāo)是社會化。這樣，皮亞杰在理論和實踐上就產(chǎn)生了矛盾。對維果斯基而言，這兩種活動相互依存、相互作用，缺一不可。

在教育上，皮亞杰和維果斯基也有差異。皮亞杰倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)式”學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識不應(yīng)被看作是絕對真理，學(xué)習(xí)者應(yīng)該通過自我指導(dǎo)和與同伴合作的方式去主動地建構(gòu)知識。所以，發(fā)展學(xué)習(xí)自主性應(yīng)該是學(xué)校教育最主要的目標(biāo)。對維果斯基而言，學(xué)校教育是學(xué)生高級心理機(jī)能發(fā)展的一個重要社會環(huán)境，因此，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)起到支架的作用。維果斯基著名的“最近發(fā)展區(qū)”理論指出，教學(xué)應(yīng)當(dāng)始于教師和學(xué)生的互動，這是因為師生關(guān)系本是一種“主體間性”的關(guān)系(Wertsch 1985)。教師在這個過程中不斷給學(xué)生以必要的指導(dǎo)和幫助，最終逐漸把學(xué)習(xí)的責(zé)任轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者身上去。

總之，皮亞杰屬于認(rèn)知觀點，將學(xué)習(xí)者心理發(fā)展看成是受內(nèi)部力量驅(qū)使的、由內(nèi)在邏輯支配的過程，強(qiáng)調(diào)發(fā)展更多地要依靠個人的選擇和認(rèn)知。維果斯基屬于社會觀點，強(qiáng)調(diào)社會文化在學(xué)習(xí)者心理發(fā)展過程中的重要作用。

5 結(jié)束語

皮亞杰和維果斯基的理論代表著建構(gòu)主義發(fā)展的不同階段。從認(rèn)識論的角度看，他們分屬于主體性哲學(xué)和主體間性哲學(xué)。人們對世界的認(rèn)識在發(fā)展，對自己的認(rèn)識也在發(fā)展。從這個意義上講，從個人建構(gòu)主義到社會建構(gòu)主義，從主體性到主體間性，這是人類智能發(fā)展的必然(成曉光2009)。

參考文獻(xiàn)

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