韓希明 黃 培

清代鴻儒紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》,凡1200則各類故事,其創(chuàng)作宗旨“大旨要?dú)w于醇正,欲使人知有所勸懲”①,而我們也看到了作者“采掇異聞”,即關(guān)于新疆、西藏地區(qū)野人、雪人、紅柳娃及其他異人的記載和描寫(xiě),

這些篇目在整本宣揚(yáng)風(fēng)化道德的內(nèi)容中顯得有趣、新鮮。

一.與《閱微草堂筆記》相類的其他作品描述

《閱微草堂筆記》描述“野人”并不是首開(kāi)先例,在其前后的史志及小說(shuō)均有相類似的記載。我們先看其他古書(shū)對(duì)野人的描述。西漢時(shí)期成書(shū)的《爾雅》中記載:“人形長(zhǎng)丈,面黑色,身有毛,若反踵,見(jiàn)人而笑。”后人考察其描述的是狒狒②。與紀(jì)昀同時(shí)代的袁枚(1716-1797年)所著《新齊諧》(亦稱《子不語(yǔ)》),書(shū)中也記載了有不少“野人”故事。其中有“秦毛人”條:“湖廣鄖陽(yáng)房縣。有房山,高險(xiǎn)幽遠(yuǎn)。四面石洞如房,多毛人。長(zhǎng)丈余,遍體生毛,往往出山食人雞犬,拒之者,必遭攫搏,以槍炮擊之,鉛子落地不能傷?！睋?jù)袁枚稱,故事來(lái)源是親自與毛人遭遇過(guò)的一位張姓好友。該書(shū)《卷十八·黑苗洞》中記載,房縣西北有八百里叢山怪嶺,有一次樵夫砍柴迷路,被兩個(gè)黑毛人縛于樹(shù)上,眼看就要被吃,忽有白發(fā)老嫗擺手制止并解救了樵夫?！毒砥摺ご竺司鹋分杏涊d秦嶺的終南山北坡之大咸寧(今長(zhǎng)安縣境),一趙氏婦女被“大毛人”劫持、強(qiáng)暴并害死的情形?！缎慢R諧》提到過(guò)的清王嚴(yán)恭于同治九年纂修《鄖陽(yáng)府志》對(duì)野人也有類似的描述:“房山東城南四十里,高險(xiǎn)幽遠(yuǎn),四面石洞如房,多毛人,長(zhǎng)丈余,遍體生毛,時(shí)出山嚙人雞犬,拒者必遭攖搏,以炮槍之,鉛子落地不能傷……”。乾隆二十一年(1756)由劉統(tǒng)勛等奉旨始纂的《皇輿西域圖志》,系清季官修地方志,自嘉峪關(guān)外至當(dāng)時(shí)新疆全境,皆在記載之列,是研究西域史地及民族文化的重要文獻(xiàn)。此書(shū)對(duì)于野人這樣描述:“烏魯木齊附近深山中,每當(dāng)紅柳發(fā)生時(shí),有名紅柳孩者,長(zhǎng)僅一二尺許,紅柳葉為冠,赤身跳踟山谷間,捉獲之,則不食以死,蓋亦猩猿之屬,特不常見(jiàn)耳?！贝苏f(shuō)與《山海經(jīng)》、《閱微草堂筆記》中提到的類似生物相印證③。

上述其他著作都妖魔化了“野人”等與人相近的異常生物,僅僅停留于情況的介紹和描述,絕無(wú)道德評(píng)判。而《閱微草堂筆記》中關(guān)于類人生物的描述則既有考古價(jià)值又有著較為豐富深刻的思想內(nèi)涵。

二.作品有關(guān)內(nèi)容及簡(jiǎn)要分析

1.作品的有關(guān)內(nèi)容

《閱微草堂筆記》關(guān)于這些類人生物的描述,都是人們山嶺中偶而猝然相遇之后的傳言,具體的時(shí)間地點(diǎn)均不詳?！稙搓?yáng)消夏錄二》中所見(jiàn)的生物,目擊者未曾正面接觸,只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到其“似人似獸”、“共按馬生嚙其肉”的情狀?！豆猛?tīng)之四》中的生物一如人類,“一人衣紫氆氌,面及手足皆黑,毛茸茸長(zhǎng)寸許,一女子甚姣麗,作蒙古裝,惟跣足不靴,衣則綠氆氌也”,還與目擊者有交流,“見(jiàn)人嘻笑,其語(yǔ)非蒙古,非額魯特,非回部,非西番。啁唽如鳥(niǎo),不可辨觀”,《灤陽(yáng)消夏錄三》和《姑妄聽(tīng)之一》中的類人生物則與目擊者有過(guò)短暫的共同生活場(chǎng)景?！稙搓?yáng)消夏錄三》記載的尺許“小人”,紀(jì)昀認(rèn)為“蓋僬僥之屬”,據(jù)今人考證,“自帝堯至春秋后期,我國(guó)西南地區(qū)曾存在一個(gè)由體形矮小的僬僥人組成的僬僥國(guó),其始居地在今河南陜縣,后為神農(nóng)之裔占據(jù)其地,僬僥人被迫向西南及南亞一帶遷徙”④。作品描寫(xiě)他們?nèi)跣伛Z而又倔強(qiáng)機(jī)智:“系之,則不食而死;縱之,初不敢遽行,行數(shù)尺輒回顧?！ト松赃h(yuǎn),度不能追,始驀澗越山去?！薄豆猛?tīng)之一》中赴西藏貿(mào)易者所遇到的則“長(zhǎng)皆七八尺,身毿毿有毛,或黃或綠,面目似人非人,語(yǔ)啁哳不可辯”,但這些巨型類人生物本意并不傷害貿(mào)易者,他們只是想要以貿(mào)易者的坐騎充饑罷了。

2.所透露出來(lái)的信息:

首先當(dāng)然是表現(xiàn)了內(nèi)地人們的好奇。此類事件并非紀(jì)昀親身經(jīng)歷,也并非象《閱微草堂筆記》的絕大部分篇目一樣由作者自己的親屬或同僚所言,而是分別由“烏魯木齊流人子”、“烏魯木齊深山中牧馬者”、“烏魯木齊遣犯”以及下級(jí)官吏“吉木薩臺(tái)軍”、“縣丞”敘述的,與作品的其他異聞逸事一樣,不計(jì)講述者的身份而記載這樣的輾轉(zhuǎn)傳講,表明了作者的獵奇心態(tài)。

第二是側(cè)面反映了清政府的民族治理政策。這些故事都發(fā)生在實(shí)行軍府管理的少數(shù)民族生活區(qū)域,時(shí)間則是作者謫戍新疆期間。這幾則提及的官吏有新疆本地的,也有漢人,紀(jì)昀對(duì)當(dāng)?shù)氐恼畽C(jī)構(gòu)設(shè)置狀況語(yǔ)焉不詳,但從這里透露出的信息可以幫助我們了解當(dāng)時(shí)的中央政府民族治理政策,“清乾隆二十二年(1757) ,清朝統(tǒng)一新疆以后,在全疆各地建立軍政機(jī)構(gòu),行使中央政府對(duì)邊疆地區(qū)的管轄權(quán)。乾隆二十七年(1762),清朝政府在新疆設(shè)總統(tǒng)伊犁等處將軍(簡(jiǎn)稱伊犁將軍) ,駐惠遠(yuǎn)城(今霍城縣南)。伊犁將軍是最高行政長(zhǎng)官,下設(shè)都統(tǒng)和參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)等各級(jí)大臣,分駐全疆各地,管理地方軍政事務(wù)。⑤”作品中其他描寫(xiě)新疆、內(nèi)蒙邊疆生活的篇目正是反映了這樣的情況。“清朝政府在實(shí)施民族政策方面具有高度的靈活性,如對(duì)不同民族地區(qū)(包括漢族聚居地區(qū)在內(nèi)) 進(jìn)行有效管理,在不同民族地區(qū)根據(jù)不同實(shí)際情況實(shí)行不同的行政管理體制”⑥,“在新疆地區(qū)主要也是采取軍府制度, 以將軍所轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)等各級(jí)駐扎大臣兼管民政。在地方行政方面, 因當(dāng)?shù)孛褡宄煞謴?fù)雜, 居民的社會(huì)習(xí)俗各異, 故又分別采取郡縣制、盟旗制和伯克制(類似于西南的土司)”⑦。

第三是間接反映了當(dāng)時(shí)民族間貿(mào)易交往狀況。清代各民族之間的貿(mào)易狀況如何,《閱微草堂筆》沒(méi)有言及,只是通過(guò)邂逅類人生物的故事讓我們間接得到了這樣的信息。作品中的事情發(fā)生在“乙酉丙戌間”,即1765—1766年之間,作品沒(méi)有點(diǎn)明故事發(fā)生地究竟在哪里,但可以清楚看到的是:在十八世紀(jì)末期,一是當(dāng)時(shí)從事貿(mào)易的人一般搭伴而行,二是運(yùn)輸、代步工具是騾子,三是路上行人不多,所行的路在山林之中,沒(méi)有開(kāi)辟固定的道路、沒(méi)有明顯的標(biāo)記,行人很容易迷失方向,四是這樣的路上除了豺狼虎豹這些危害生靈的動(dòng)物,還遭受搶掠,比如經(jīng)常有劫道的“夾壩”,這充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)進(jìn)行漢藏貿(mào)易的艱辛。

3.類人生物故事的內(nèi)容分析

對(duì)于類人生物,《閱微草堂筆記》中的肖像、外貌描寫(xiě)細(xì)致傳神,生動(dòng)逼真:有的“周身鱗癋如古松,發(fā)蓬蓬如羽葆,目睛突出,色純白,如嵌二雞卵(灤陽(yáng)消夏錄二)”,或是“身毿毿有毛,或黃或綠,面目似人非人,語(yǔ)啁哳不可辯”(姑妄聽(tīng)之一);《灤陽(yáng)續(xù)錄一》中的“刑天后裔”是“有身無(wú)首,其目在兩乳,其口在臍,語(yǔ)啁哳自臍出”,形象令人生畏,有的矮小如孩童:“作隊(duì)躍舞,音呦呦如度曲”(灤陽(yáng)消夏錄三)。

與其他志怪描寫(xiě)突出類人生物的兇猛殘暴所不同的是,《閱微草堂筆記》的描寫(xiě)具有人性關(guān)懷意味,大多表現(xiàn)野人的淳樸善良?！稙搓?yáng)消夏錄三》中的紅柳娃行止如徒隸:“或至行帳竊食,為人所掩,則跪而泣?！蜃愤持?仍跪泣”,其狀令人同情?！稙搓?yáng)續(xù)錄一》中記敘類人生物與人在深山為獵物而理論:“其手所指畫(huà),似言鹿其所射,不應(yīng)奪之也”,但當(dāng)說(shuō)明情況“亦指畫(huà)示以彼射未仆,此箭乃獲,當(dāng)剖而均分”,結(jié)果是“其人會(huì)意,亦似首肯,竟持半鹿而去”,并未糾纏或施橫;《姑妄聽(tīng)之一》中的“野人”似乎還頗懂得物物交換,把商人的坐騎當(dāng)作食物時(shí)也沒(méi)讓商人餓著,在飽餐了迷路商人的騾子之后還將人送回“官道”,“各予以一石,瞥然竟去”,而他們的饋贈(zèng)“石巨如瓜,皆綠松也,攜歸貨之,得價(jià)倍于所喪”,似乎他們深諳人間世情。同卷另一則筆記中的“野人”還很有俠士風(fēng)度,對(duì)于目擊者表現(xiàn)的誠(chéng)惶誠(chéng)恐做出回報(bào)的反應(yīng)是:“忽擲一物于崖下,乃熟野騾肉半肘也。又拜謝之,皆搖手,乃攜以歸。足三四日食”,這種行為使得當(dāng)事者“意為山神”。

《閱微草堂筆記》的可貴之處在于反映社會(huì)下層生活時(shí)較為客觀,表現(xiàn)出一定的同情和人性關(guān)懷,但出于所處的社會(huì)階層,作者對(duì)于弱勢(shì)人群總是居高臨下的悲天憫人,不可能有真正意義上的理解,這種態(tài)度同樣也表現(xiàn)在對(duì)類人生物的描述中。突出的表現(xiàn)在《灤陽(yáng)消夏錄三》中敘及“紅柳娃”時(shí),“邱縣丞天錦,因巡視牧廠,曾得其一,臘以歸”,作者興致盎然地寫(xiě)他對(duì)這種生物的好奇:“細(xì)視其須眉毛發(fā),與人無(wú)二,知山海經(jīng)所謂靖人,鑿然有之”。作者曾不止一次地對(duì)殘殺生靈的行為義憤填膺,在《閱微草堂筆記》中給殺生者設(shè)置了種種“惡報(bào)”的結(jié)局,可是這里對(duì)將“紅柳娃”“臘以歸”的殘忍行為卻不加批評(píng),于平淡中透出的冷漠氣息漫溢于字里行間。

三.作者人文關(guān)懷的具體情形及原因分析

世論《閱微草堂筆記》,稱其充滿“官邸氣”,當(dāng)是的論。不容否認(rèn)的是,作品也洋溢著世俗的溫情,在對(duì)于類人生物的描寫(xiě)中也沒(méi)有例外。這些描寫(xiě)體現(xiàn)了作者的人文關(guān)懷,原因有三:

其一,作者一貫的人倫思想。

《閱微草堂筆記》的人倫道德思想甚為豐富,由于作者一以貫之的果報(bào)思想,作品中的人物生來(lái)就有“善端”或“惡端”,這種“善端”或“惡端”源于各自家族的家世、血統(tǒng)以及各人的“孽根”,帶有鮮明的前世印記。在作者面對(duì)類人生物時(shí),“輪回”、“果報(bào)”思維顯然難以自圓其說(shuō),作者也并沒(méi)有試圖用因果報(bào)應(yīng)的邏輯來(lái)解釋這一類描述對(duì)象,這就使得此類記敘和描寫(xiě)散發(fā)出清新的氣息。

作為一種思想資源,儒學(xué)人倫思想為《閱微草堂筆記》提供了雄厚的理論基礎(chǔ),儒學(xué)人倫思想的核心是“仁”,即“愛(ài)人”、“愛(ài)親”、“忠恕”、“禮讓”、“信義”等道德原則和規(guī)范。作品寫(xiě)出了這些類人生物已經(jīng)與禽獸有別,特別是形象生動(dòng)地刻畫(huà)他們樸素的人倫表現(xiàn)。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》曾多次敘述“質(zhì)美而未學(xué)”的故事,以此強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性,抨擊講學(xué)家歪曲和篡改儒學(xué)正宗交易。作品對(duì)類人生物的描寫(xiě)突出其淳樸善良的本質(zhì)也正是貫徹了其一貫的思想。

其二,儒學(xué)文化底蘊(yùn)

《論語(yǔ)·述而》記“子不語(yǔ)怪力亂神”,表明了孔子對(duì)“怪力亂神”不以為然的貶斥。由于其至高無(wú)上的“儒宗”的地位,這種貶斥成為后世封建統(tǒng)治者及主流文化體系否定小說(shuō)的根據(jù)。《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作秉承儒學(xué)傳統(tǒng),反對(duì)蒲松齡那樣的“才子筆法”,如《槐西雜志三》中以書(shū)生“稔聞聊齋志異青鳳、水仙諸事,冀有所遇”卻失望而歸的經(jīng)歷以示譏諷,表明了紀(jì)昀反映怪誕事物的基本態(tài)度:忠于實(shí)錄,這種態(tài)度直接表現(xiàn)為對(duì)類人生物的描寫(xiě),細(xì)膩、逼真,不加渲染,惟妙惟肖地表現(xiàn)了他們與人類相近、相同的生活習(xí)性,著重表現(xiàn)對(duì)他們的認(rèn)同感,作品中的神秘感只是因?yàn)槟繐粽邿o(wú)法知曉這些類人生物的來(lái)龍去脈。

同時(shí)我們看到,《閱微草堂筆記》中的“野人”之所以也懂得禮遇與之邂逅的中原來(lái)客,似乎是因?yàn)椤捌仗熘?莫非王土”,即便是遠(yuǎn)在兩萬(wàn)里以外,君王的威懾亦絲毫不減,禮教之風(fēng)當(dāng)然也不減。

其三,志怪小說(shuō)的特性

紀(jì)昀以創(chuàng)作《閱微草堂筆記》投入了明清之際的一種時(shí)尚——以記載描述怪異人事為主的創(chuàng)作活動(dòng),然而他反對(duì)想像、虛構(gòu)、鋪陳故事情節(jié)等文學(xué)創(chuàng)作手段,直接繼承魏晉南北朝志怪小時(shí)的風(fēng)格,這在類人生物的描寫(xiě)時(shí)也不例外。作品中的此類描寫(xiě)篇幅短小,粗陳梗概,敘寫(xiě)隨意,符合《閱微草堂筆記》有意識(shí)向筆記雜錄靠攏的整體風(fēng)格,但我們從有關(guān)的篇什中也體會(huì)到,對(duì)類人生物的描敘語(yǔ)言質(zhì)樸,細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng),這為作者表現(xiàn)出人性關(guān)懷提供了有效載體及空間。

※ [基金:江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(07SJB750006)]

參考文獻(xiàn):

①盛時(shí)彥《閱微草堂筆記》序,孫致中等校點(diǎn)《紀(jì)曉嵐文集》第二冊(cè)[M],河北教育出版社1995年版,第1頁(yè)

②胡奇光、方環(huán)海撰《爾雅譯注》[M],上海古籍出版社2004年4月版,第392頁(yè)

③參見(jiàn)張輝《新疆有野人嗎》[J],帕米爾,2006,第1期,第114頁(yè)及【清】袁枚《子不語(yǔ)》,齊魯書(shū)社2004年1月版,第23頁(yè),101頁(yè),130頁(yè)

④何光岳《僬僥考》[J],廣西民族研究,1998年第4期,第74頁(yè)

⑤吐娜《清代塔爾巴哈臺(tái)額魯特蒙古十蘇木的戍守和開(kāi)發(fā)》[J],中國(guó)邊疆史地研究,2002 年第1 期,第55頁(yè)

⑥余梓東《論清朝的民族政策》[J],滿族研究,2005 年第3 期,第41頁(yè)

⑦來(lái)儀:《略論清政府民族觀及民族政策對(duì)促進(jìn)各民族“多元一體”化的影響》[J],青海社會(huì)科學(xué)2004 年第4期,第93頁(yè)

韓希明,南京審計(jì)學(xué)院公共語(yǔ)文教學(xué)部教授,從事明清小說(shuō)研究;黃培,南京審計(jì)學(xué)院公共語(yǔ)文教學(xué)部副教授,從事明清文學(xué)研究。