[摘要]《喜福會(huì)》是美籍華裔女作家譚恩美的成名之作。親切自然的文筆恢復(fù)了人們塵封多年的歷史記憶，不僅使華裔母親獲得了新生，而且也使整個(gè)華裔族群從對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的回歸中獲得了新的力量和斗爭(zhēng)策略。本文通過(guò)研讀流落異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)移民母親和土生土長(zhǎng)的美國(guó)女兒之間復(fù)雜微妙的關(guān)系，擬在母女關(guān)系的框架下，對(duì)存在于兩代人、中西方之間由于文化及價(jià)值觀念的差異而引起的矛盾沖突與如何為消除這種矛盾沖突做出努力以及最終實(shí)現(xiàn)和解這一命題進(jìn)行嘗試性探討，以此來(lái)展現(xiàn)譚恩美強(qiáng)烈的尋根情節(jié)和中華文化意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]母女關(guān)系；中華傳統(tǒng)文化；沖突；融合

隨著處女作《喜福會(huì)》(the Joy Luck Club，G.P.PutnamsSons，1989)的發(fā)表，在大洋彼岸，美籍華裔女作家譚恩美(Amy Tan)成為一個(gè)家喻戶曉的名字。中國(guó)古老悠久文化的獨(dú)特魅力，遙遠(yuǎn)東方國(guó)度的神秘，加上華裔作家獨(dú)有的細(xì)膩筆觸，和不同于西方傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)使這部書(shū)一經(jīng)面世就好評(píng)如潮，引起了眾多讀者和評(píng)論家的廣泛關(guān)注。其驕人的銷售量引起了人們對(duì)到底何種作品才能成為亞裔美國(guó)文學(xué)和經(jīng)歷的代表等問(wèn)題的廣泛思考。譚恩美的《喜福會(huì)》作為美國(guó)少數(shù)民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)的組成部分，恰逢并有助于推進(jìn)一個(gè)關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)及經(jīng)歷的時(shí)代在美國(guó)主流社會(huì)的到來(lái)。

西方評(píng)論界有關(guān)本書(shū)的探討大多圍繞著美國(guó)少數(shù)民族身份的構(gòu)筑、母系傳統(tǒng)及跨文化比較。作為生長(zhǎng)在譚恩美祖籍的一名普通讀者，本書(shū)吸引我之處在于作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)價(jià)值觀念之撞擊的敏感。中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)走向世界的歷史背景下，將受到什么樣的沖擊?在中西方文化不斷融合的過(guò)程中，有什么發(fā)展趨勢(shì)?對(duì)于此類問(wèn)題，研讀流落異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)移民母親和土生土長(zhǎng)的美國(guó)女兒之間的文化及價(jià)值觀念的沖突有其思想啟迪的作用和深刻的現(xiàn)實(shí)意義?；诖丝紤]，本文擬在母女關(guān)系的框架下，對(duì)存在于母與女、中與西不同世界間的文化與價(jià)值觀念的矛盾與沖突和消除這種矛盾與沖突所付出的努力以及最終實(shí)現(xiàn)和解這一命題進(jìn)行嘗試性探討，以此來(lái)展現(xiàn)譚恩美強(qiáng)烈的尋根情節(jié)和中華文化意識(shí)。

一、母女兩代的矛盾與沖突及其成因

《喜福會(huì)》有著獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，全書(shū)由16個(gè)各自獨(dú)立卻又彼此關(guān)聯(lián)的故事組成。譚通過(guò)分屬兩代、經(jīng)歷迥異的八個(gè)女人的自述，從不同的側(cè)面展示了紛繁復(fù)雜的母女關(guān)系。生于舊中國(guó)，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的母親們帶著傳統(tǒng)的文化、老派的觀念移民美國(guó)，孩子是她們心中無(wú)限的希望。她們想按自己的理想來(lái)規(guī)劃女兒的前途。但是，在美國(guó)生長(zhǎng)的女兒們從小接受了新的語(yǔ)言和教育，在心理上認(rèn)同美國(guó)文化和價(jià)值觀念，不甘心受到母親的干預(yù)和束縛。而且在她們的眼中，母親的期望顯得荒唐又可笑。雙方各執(zhí)己見(jiàn)、互不相讓，矛盾不斷加劇，進(jìn)而裂變?yōu)椴豢捎庠降镍櫆?。華裔美國(guó)女兒們與“血緣之母”的情感糾葛和母女之間及合作又相互對(duì)抗的傳承關(guān)系的背后，其實(shí)是文化的傳承和對(duì)抗。從某種意義上說(shuō)，母親是中華傳統(tǒng)文化的隱喻。而女兒則是美國(guó)現(xiàn)代文化的縮影。母女之間的沖突與和解更多地折射出全球化語(yǔ)境下中西方兩種文明的碰撞與交融。

東西方文化的差異是母女交流的最大障礙。中國(guó)推崇以家庭倫理為中心的相對(duì)封閉內(nèi)向的文化體系。形成了一種聚合式的行為模式，而美國(guó)人的家庭觀念比較淡薄，他們崇尚個(gè)人的獨(dú)立自由和發(fā)展。歸根結(jié)底是因?yàn)槲鞣轿拿魇且环N航海和游牧文明，因此走向外部世界是其生存和發(fā)展的必由之路，他們的行為模式是離散式的。

美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾關(guān)于高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化在理解和交流方面的異同的研究也許有助于我們洞悉《喜福會(huì)》中母女之間的隔閡和誤解。按照語(yǔ)義依賴于對(duì)話場(chǎng)景還是對(duì)話本身的程度，霍爾把文化劃分為高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化。在高語(yǔ)境文化中，大量信息通過(guò)手勢(shì)、空間的運(yùn)用，甚至沉默來(lái)傳遞；而在低語(yǔ)境文化中，信息主要通過(guò)話語(yǔ)來(lái)傳遞而極少隱含于語(yǔ)境或?qū)υ拝⑴c者的默契中。根據(jù)霍爾的理論，中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化而美國(guó)屬于低語(yǔ)境文化?！?/p>

當(dāng)參與對(duì)話的雙方分別來(lái)自高語(yǔ)境和低語(yǔ)境文化，交流的問(wèn)題隨即產(chǎn)生。正如精妹所言：“我和媽媽從來(lái)沒(méi)有真正的彼此理解，我們翻譯著彼此的意思。我似乎總是不能完全聽(tīng)懂?huà)寢尩脑挘鴭寢寘s總能在我的話中聽(tīng)出弦外之音?！备弑尘拔幕岢鹄蠍?ài)幼，子女孝順父母、聽(tīng)從父母的訓(xùn)導(dǎo)是天經(jīng)地義的。在這種文化傳統(tǒng)中，家長(zhǎng)的權(quán)威是絕對(duì)的、不容冒犯的，子女只能絕對(duì)服從。深受這種文化影響的母親們希望她們的女兒能像她們?cè)谥袊?guó)時(shí)一樣尊從長(zhǎng)輩；無(wú)需過(guò)多解釋僅憑順從、觀察和模仿而學(xué)會(huì)一切。但美國(guó)的文化背景并不支持母親的告誡、指導(dǎo)和示范，因此所有這些并不能被土生土長(zhǎng)的美國(guó)女兒們理解。他們?cè)购藓颓饽赣H們“怪異”的中國(guó)式的行為方式和信仰。

在高背景文化環(huán)境中，人與人之間的聯(lián)系十分緊密，非常重視集體的力量。一個(gè)人的能力往往不是體現(xiàn)他個(gè)人的價(jià)值，而是代表著他所屬的那個(gè)群體的群體價(jià)值。因此。一個(gè)人做了壞事往往會(huì)殃及整個(gè)家族；同樣，若是取得了榮譽(yù)也會(huì)光耀門楣，甚至光宗耀祖。而低背景文化環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)自我和獨(dú)立意識(shí)，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗。龔琳達(dá)和薇弗萊母女的沖突正是高、低背景文化在這方面差異的體現(xiàn)。母親希望通過(guò)女兒，體現(xiàn)自身存在的價(jià)值、以女兒的成功為全家人帶來(lái)榮譽(yù)。而女兒偏偏深信“我就是我自己”，拒絕母親的介入。

語(yǔ)言是母女交流的另一主要障礙。土生土長(zhǎng)于美國(guó)的女兒們?yōu)榱四軌蚋佑行У厝谌胫髁魃鐣?huì)，避免被邊緣化的厄運(yùn)，首先要摒棄的就是她們的母親以及母親所代表的中華文化。兩種文化的沖突集中體現(xiàn)在母女之間的交流方式上。即女兒用英語(yǔ)跟母親交談而母親卻始終用漢語(yǔ)作答。語(yǔ)言像一道無(wú)法逾越的鴻溝橫亙?cè)谀概g，不僅割裂了兩代人，也割裂了新舊兩個(gè)世界。精妹不止一次地提到，她們母女之間不能用同一種語(yǔ)言交流。因此從未真正相互理解過(guò)。

母親們不能講“地道的美國(guó)英語(yǔ)”衍生出多重負(fù)面影響。由于女兒們沒(méi)有在異國(guó)他鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，語(yǔ)言笨拙的母親給她們留下了腦子不大靈活的印象。因此她們總是理直氣壯地認(rèn)為母親們的話不值得認(rèn)真地聽(tīng)。女兒們儼然成了美國(guó)文化的代表。她們說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)，穿時(shí)髦的牛仔褲，喝可口可樂(lè)，就連選擇男朋友也是地地道道的美國(guó)男孩。母親們清楚地意識(shí)到女兒除了皮膚和頭發(fā)是中國(guó)的，內(nèi)部都是美國(guó)“制造”的。母親們感嘆雖然女兒同自己擁有同樣的臉型，但內(nèi)心的想法卻完全不同。“就像隔著一條河，自己永遠(yuǎn)只能站在對(duì)岸看她?！边@樣母親們就無(wú)法向女兒灌輸中國(guó)式的尊從父母，聽(tīng)取母親的意見(jiàn)，隱藏自己的想法，了解自身的價(jià)值而不感到空虛，其中最重要的一點(diǎn)是理解為什么“中國(guó)人的思想是最好的?！?/p>

再次，新舊世界，中國(guó)母親與土生土長(zhǎng)的美國(guó)女兒之間的矛盾與沖突因?yàn)槊绹?guó)主流社會(huì)對(duì)中國(guó)人的種族和民族的偏見(jiàn)而加劇。母親們無(wú)力改變這將她們同女兒割裂開(kāi)的痛苦現(xiàn)實(shí)。令她們感到羞愧的是一直引以為榮的女兒卻以她們中國(guó)式的行為和思維方式為恥。這種因民族和種族身

份引起的不斷擴(kuò)大的裂痕驅(qū)使女兒們不斷地使自己美國(guó)化，以此對(duì)抗來(lái)自母親的頗具威懾力的影響。

二、母女為消除彼此間的矛盾與沖突所做的努力

母女的血緣關(guān)系被神秘化如一種遺傳基因貫穿整部《喜福會(huì)》。“不了解你自己的母親?……她與你骨肉相連!”女兒對(duì)這種血緣關(guān)系的欣然接受在實(shí)現(xiàn)母女和解的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。為擺脫異己的母親，尋求自治而進(jìn)行的戰(zhàn)斗最終被對(duì)母親的認(rèn)同所替代。小說(shuō)結(jié)尾處吳精妹幡然醒悟：“我終于看到屬于自己的那一部分中國(guó)血液了。這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國(guó)的基因?！?/p>

值得注意的是，譚恩美把《喜福會(huì)》中描寫(xiě)母女關(guān)系向著和解的方向發(fā)展的章節(jié)定名為“西天圣母”。這個(gè)標(biāo)題有著極其深刻的內(nèi)涵，昭示著：至此，在女兒的心目中母親已升華為能給人以滋養(yǎng)、慰藉、靈感，導(dǎo)人向善的天堂圣母，而不再是丑陋可怕、禁錮人思想的女巫。使命感驅(qū)使著母親們一如既往地支持著自己的女兒，有時(shí)為了挽救深陷痛苦的女兒她們甚至表現(xiàn)出必要的霸氣。

母親們最終發(fā)現(xiàn)講故事是實(shí)現(xiàn)與女兒彼此心靈溝通的最佳方式。作為中華文化載體的母親是歷史與記憶的中介，是連接過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁。中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)母親得以延伸，歷史和記憶通過(guò)母親得以重建。與女兒們一道分享她們過(guò)去的經(jīng)歷也許是挽救女兒的最有效的一張王牌，她們決定一試。這一發(fā)現(xiàn)反映了母親們對(duì)于導(dǎo)致母女沖突本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即：年青一代華裔種族及文化身份的缺失；問(wèn)題的關(guān)鍵在于她們拒絕接受中國(guó)的傳統(tǒng)。講故事，講述自己在故國(guó)的親身經(jīng)歷，賦予母親們驚人的感召力。終于打動(dòng)了女兒們，這一切是美國(guó)主流文化所無(wú)法匹敵的。

生長(zhǎng)在美國(guó)，受到美國(guó)式的教育但血管中卻奔涌著中國(guó)血的女兒們永遠(yuǎn)都不能完全被以白人為代表的主流社會(huì)接納，她們對(duì)于自己的身份、文化定位如浮萍般迷茫，極易產(chǎn)生“我究竟是誰(shuí)?我應(yīng)該何去何從?”的失落感。與之相比，作為一個(gè)整體，母親們對(duì)于自身價(jià)值和身份定位有著極為清晰的概念，生活在她們精心營(yíng)造的中國(guó)文化氛圍中她們感到很安心。

三、母女間的最終和解

不管母女間的爭(zhēng)斗如何激烈，最終還是會(huì)達(dá)到和解。隨著歲月的流逝，日漸老弱的母親終于不再把自己的意愿強(qiáng)加于已長(zhǎng)大成人的女兒。而經(jīng)歷了人生風(fēng)雨后真正成熟起來(lái)的女兒們?cè)诟惺艿教幱陔p重文化縫隙中的尷尬之后。人到中年的女兒們終于積淀起足夠的勇氣和成熟開(kāi)放的心態(tài)來(lái)正視自己身上的族裔特征，逐漸真正地理解了母親們的良苦用心，她們最終意識(shí)到來(lái)自母親的“危險(xiǎn)”其實(shí)并不存在，而真正得到的是母親始終不渝的愛(ài)與支持。正如書(shū)中另一位女兒龔薇麗所言：“好久好久以前，在我還是一個(gè)孩子時(shí)，我總想躲到一道更安全的屏障后面，我要躲避的，就是媽的閑言碎語(yǔ)，媽對(duì)我不足之處的尋覓和挑剔……曾幾何時(shí)，當(dāng)我悄悄地透過(guò)屏障向外窺視時(shí)，竟驀然發(fā)現(xiàn)待在那里的不過(guò)是一位年邁的婦人，炒菜鍋是她的鎧甲，織衣針是她的利劍，貌似張牙舞爪。實(shí)則正在耐心地等待女兒將自己請(qǐng)進(jìn)她的生活中?！?/p>

小說(shuō)結(jié)尾處吳精妹回到母親的故土——中國(guó)，和兩位同母異父的姐姐在機(jī)場(chǎng)團(tuán)聚。當(dāng)她踏上中國(guó)內(nèi)地的土地，內(nèi)心中涌現(xiàn)的親切感顯得格外強(qiáng)烈和可信：“我又看見(jiàn)媽媽了，兩個(gè)媽媽，向我揮著手……我一走進(jìn)大門，我們就不由自主地抱成一團(tuán)，一切疑惑和期待都消失了，留下的只是緊緊的擁抱。至此，精妹不僅了解了母親對(duì)自己深深的愛(ài)，而且體會(huì)到了身為中國(guó)人意味著什么，從而最終完成了民族傳統(tǒng)的回歸。只有真正成熟后的女兒才能跨越地域的鴻溝，坦然接受自己的種族、民族和文化背景。在地理和心理上完成了一次從西方到東方，又從東方到西方的嬗變過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)硝煙散盡、塵埃落定之時(shí)，異質(zhì)文化的沖突終于在年青一代華裔的身上得到了部分的融合，女兒們終于接受了母親，認(rèn)同了母親所代表的一切，兩代人的矛盾真正趨向和解，這也正是譚恩美及太平洋兩岸的讀者所期待的結(jié)局。在當(dāng)今國(guó)際間的交往日趨頻繁、東西方文化交往不斷深入的形勢(shì)下，研讀譚恩美的作品對(duì)于我們思考不同國(guó)家、民族和文化應(yīng)如何互利共存，中國(guó)將如何應(yīng)對(duì)全球化與本土化等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，都有著極大的啟示作用和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

[作者簡(jiǎn)介]徐德斌(1970—)，男，吉林遼源人，長(zhǎng)春大學(xué)理學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育及高教管理。