張鐵君

[摘要]《西游記》的故事起源于唐代高僧玄奘西去天竺取經(jīng)的真實(shí)歷史，后來(lái)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，成了小說(shuō)中堅(jiān)定的取經(jīng)人。唐僧從歷史人物到影視形象，經(jīng)歷了多重變化。在這一過(guò)程中，藝術(shù)作品中的形象已經(jīng)與歷史人物相差很大，這反映出人們對(duì)唐僧的喜愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造的無(wú)窮魅力。

[關(guān)鍵詞]唐僧；《西游記》；影視形象

《西游記》的故事起源于唐代高僧玄奘西去天竺取經(jīng)的真實(shí)歷史，后來(lái)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，成了小說(shuō)中的堅(jiān)定的取經(jīng)人。19世紀(jì)以來(lái)，隨著影視的產(chǎn)生與發(fā)展。小說(shuō)中的取經(jīng)人又變成了五花八門(mén)的藝術(shù)形象。一路走來(lái)，唐僧的形象幾經(jīng)變化，已經(jīng)和當(dāng)初的玄奘有了很大的差別，這一方面反映出人們對(duì)他的喜愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造的無(wú)窮魅力。

一、玄奘其人

《西游記》中唐僧的原型是唐代高僧玄奘。玄奘，洛州緱氏縣(河南偃師)人，俗姓陳，名祎。世人稱(chēng)之為唐三藏，其意在于玄奘精通經(jīng)、律、論三藏，熟知佛教圣典。玄奘是我國(guó)杰出的譯經(jīng)家，法相宗的創(chuàng)始人。玄奘家貧。父母早喪，13歲出家，20歲在成都受具足戒。玄奘曾游歷各地，參訪(fǎng)名師，他先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯等學(xué)習(xí)鉆研《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《成實(shí)論》《俱舍論》《大般涅槃經(jīng)》等經(jīng)論，頗有造詣。然而他對(duì)當(dāng)時(shí)的異說(shuō)紛紜深感困惑，于是他想去印度求取《瑜伽師地論》，以達(dá)到會(huì)通一切的目的。貞觀(guān)三年(629，一作貞觀(guān)元年)玄奘請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓?，但沒(méi)有獲唐太宗批準(zhǔn)?？墒切嗜匀粓?jiān)持自己的想法，于是他孤身涉險(xiǎn)，歷盡艱難，經(jīng)秦涼、高昌等地，越過(guò)現(xiàn)在的新疆北路，經(jīng)西土耳其斯坦、阿富汗而進(jìn)入印度境內(nèi)。貞觀(guān)十七年，玄奘東歸，經(jīng)由今之新疆自治區(qū)南路、于田、樓蘭而回國(guó)。貞觀(guān)十九年正月回到長(zhǎng)安，文武百官盛大歡迎。玄奘西去，往返共歷17年，行程五萬(wàn)里，請(qǐng)回佛經(jīng)梵文原典520夾657部。玄奘也得到了唐太宗、唐高宗的重視，賜號(hào)“三藏法師”。后來(lái)，玄奘長(zhǎng)期居住在長(zhǎng)安大慈恩寺里，研究佛教，孜孜不倦翻譯經(jīng)文，共譯經(jīng)論75部，1335卷，其中包括大般若經(jīng)600卷、瑜伽師地論100卷、大昆婆沙論200卷、俱舍論、成唯識(shí)論、攝大乘論等，從而把在印度所學(xué)全部傳至中國(guó)。

關(guān)于玄奘西行，《大唐西域記》中有比較豐富的記載?！洞筇莆饔蛴洝废堤铺跉J定，玄奘親自編撰，由弟子辯機(jī)整理而成?！洞筇莆饔蛴洝饭?2卷，成書(shū)于唐貞觀(guān)二十年(646年)，玄奘說(shuō)：“所聞所歷一百二十八國(guó)，今所記述，有異前聞，皆存實(shí)錄，非敢雕華，編裁而成，稱(chēng)為《大唐西域記》共十二卷。”該書(shū)記錄了西域、印度、錫蘭等138國(guó)的歷史、地理、宗教、神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)土人情等，在佛教史學(xué)及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高的價(jià)值，受到歐美日本學(xué)者重視，至今仍是研究中亞、南亞地區(qū)古代史、宗教史、中外關(guān)系史的重要文獻(xiàn)。成書(shū)于武周垂拱四年(688)的《大慈恩寺三藏法師傳》則要充實(shí)得多。該書(shū)有10卷，唐慧立本，彥驚箋。本書(shū)原稿只有5卷，慧立死后書(shū)稿分散，后來(lái)重搜齊全，又加上彥驚的序次，得以完成。不過(guò)，書(shū)的內(nèi)容經(jīng)過(guò)這樣的補(bǔ)充后，擴(kuò)展為1卷，對(duì)于述奘的出生、出家學(xué)歷、西游行程、參學(xué)經(jīng)過(guò)，以及奘師回國(guó)以后和宮廷的關(guān)系、譯經(jīng)事業(yè)以至最后在玉華宮示寂等大小事件一一敘述，成為關(guān)于奘師法師的一部傳記作品。

通過(guò)關(guān)于玄奘的事跡以及有關(guān)他的記載，我們很容易看到一個(gè)德高望重的高僧形象：他不遠(yuǎn)萬(wàn)里，求取佛經(jīng)，表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔的毅力；他一生從事佛教學(xué)習(xí)和宣傳事業(yè)，表現(xiàn)出執(zhí)著忘我的精神；他匯通諸說(shuō)、自成一家，表現(xiàn)出杰出的思辨能力。因此，玄奘其人從總體上來(lái)說(shuō)是一位偉大的思想家和實(shí)踐者。

二、《西游記》中的唐僧

《大唐西域記》雖然“皆存實(shí)錄，非敢雕華”，但是此書(shū)以宗教家的心理去描繪故事和現(xiàn)象，其中的神異色彩在所難免。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》在贊頌師父、弘揚(yáng)佛法的理念中，也運(yùn)用了夸張神化的筆調(diào)。于是，取經(jīng)的故事成了變幻莫測(cè)的一次奇遇。唐代末年的《獨(dú)異志》《大唐新語(yǔ)》中的玄奘取經(jīng)就是神話(huà)式的創(chuàng)作。到了北宋年問(wèn)，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》的出現(xiàn)為后來(lái)《西游記》奠定了基礎(chǔ)。話(huà)本出現(xiàn)了列行者、深沙神等藝術(shù)形象。變化最大的是，列行者成為取經(jīng)的主角。他幫助唐三藏求取真經(jīng)，神通廣大、作戰(zhàn)勇猛。

吳承恩的《西游記》是在前人關(guān)于玄奘取經(jīng)的故事以及相關(guān)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。小說(shuō)中的唐僧突出了歷史人物玄奘虔誠(chéng)苦行的一面。唐僧為了追求佛法真理，明知西行途中困難重重，仍然堅(jiān)持，表現(xiàn)出一種無(wú)畏的精神。例如小說(shuō)第12回中，玄奘接受了西行的任務(wù)，他說(shuō)：“我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經(jīng)。至死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄?！彼耐降苈?tīng)說(shuō)西行取經(jīng)之事后勸說(shuō)：“師父呵，嘗聞人言，西天路遠(yuǎn)，更多虎豹妖魔。只怕有去無(wú)回，難保身命。”但是玄奘卻說(shuō)道：“我已發(fā)了宏誓大愿，不取真經(jīng)，永墮沉淪地獄?！逼鋵?shí)唐僧也知道此行“渺渺茫茫，吉兇難定”，但卻從沒(méi)有后悔退縮過(guò)。在小說(shuō)第100回結(jié)尾處，唐僧總結(jié)了自己一路來(lái)的苦難：“總記菩薩之言，有十萬(wàn)八千里之遠(yuǎn)。途中未曾記數(shù)，只知經(jīng)過(guò)了一十四遍寒暑。日日山，日日嶺，遇林不小。遇水寬洪。還經(jīng)幾座國(guó)王，俱有照驗(yàn)印信。”通關(guān)文牒上有寶象國(guó)印、烏雞國(guó)印、車(chē)遲國(guó)印、西梁女國(guó)印、祭賽國(guó)印、朱紫國(guó)印、獅駝國(guó)印、比丘國(guó)印、滅法國(guó)印、又有風(fēng)仙郡印、玉華州印、金平府印。在這十多年的取經(jīng)日子中，唐僧從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)西行的決定，美色與富貴也不能讓他動(dòng)搖。正是他的堅(jiān)定和執(zhí)著，孫悟空、豬八戒和沙僧才能團(tuán)結(jié)一致，共同抵達(dá)目的地。

但是，小說(shuō)中的唐僧比歷史人物玄奘又有了顛覆性的變化。小說(shuō)中的唐僧一改莊嚴(yán)肅穆的高僧形象，而成為迂腐、膽小、窩囊的代名詞，在藝術(shù)形象上和孫悟空的英勇斗爭(zhēng)形成了鮮明的對(duì)比。小說(shuō)第15回中講到小白龍吃了唐僧的坐騎，結(jié)果唐僧馬上埋怨起來(lái)：“既是他吃了，我如何前進(jìn)!可憐啊!這萬(wàn)水千山，怎生走得!”說(shuō)完了還大哭起來(lái)，以至于淚如雨落。連孫悟空看到師父的模樣都忍不住譏諷他“膿包”。小說(shuō)第9l回寫(xiě)妖精變化來(lái)看燈，被唐僧誤認(rèn)是佛，于是不容分說(shuō)就拜，顯得愚昧糊涂。唐僧被妖精掠走，當(dāng)妖怪審問(wèn)時(shí)，唐僧又是一副窩囊樣。妖怪問(wèn)他姓名來(lái)歷，唐僧戰(zhàn)兢兢地跪在下面，只叫：“大王饒命，饒命!”妖怪質(zhì)問(wèn)他為何沖撞時(shí)，只見(jiàn)唐僧磕頭如搗蒜一般地如實(shí)招來(lái)，簡(jiǎn)直是喪盡顏面。小說(shuō)第56回寫(xiě)孫悟空嫌師父行得慢，于是在白龍馬屁股上打了一棍，白龍馬馱著唐僧飛奔而去。不料，先行的唐僧遇到強(qiáng)盜，唐僧嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，坐不穩(wěn)，從馬上跌下來(lái)，口里只叫：“大王饒命，大王饒命!”因擔(dān)心被強(qiáng)盜打死，于是欺騙說(shuō)：“二位大王，且莫?jiǎng)邮?，我有個(gè)小徒弟，在后面就到。他身上有幾兩銀子，把與你罷?！睂O悟空知道實(shí)情后也忍不住譏諷唐僧：“好，好，好!承你抬舉，正是這樣供。若肯一個(gè)月供得七八十遭，老孫越有買(mǎi)賣(mài)?！睂O悟空打死

強(qiáng)盜后，唐僧又擔(dān)心惹出事端，于是向死者禱告：“他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人?！必i八戒也笑他：“師父推了干凈?！睂O悟空最后忍不住批評(píng)他：“師父，你老人家忒沒(méi)情義?！笨梢?jiàn)，小說(shuō)中的唐僧增加了很多膽怯、懦弱的性格特點(diǎn)。

三、影視作品中的唐僧

影視技術(shù)產(chǎn)生以后，《西游記》不斷被搬上銀幕。影視作品中的唐僧形象主要從幾個(gè)方面展開(kāi)。

第一，從小說(shuō)和歷史中進(jìn)行綜合，一方面努力刻畫(huà)人物的正面力量，另一方面也表現(xiàn)出人物自身的弱點(diǎn)。這方面的代表要算是央視86版《西游記》。這部作品堪稱(chēng)我國(guó)電視劇的精品之一，自播出以來(lái)，收視率一直是名列前茅，獲得了觀(guān)眾廣泛的認(rèn)同和喜愛(ài)。其中唐僧的形象，主要還是側(cè)重于一代圣僧的莊嚴(yán)和肅穆的特點(diǎn)。因此在情節(jié)上刪除了那些滑稽、窩囊的言行。唐僧每次遇到妖怪，最多只是受到驚嚇。不會(huì)有有損形象的行為；被妖怪抓住后，也大多是無(wú)奈地聽(tīng)天由命，不再哭叫連天。此外，讓唐僧成為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的思想導(dǎo)師，不時(shí)地指點(diǎn)三位徒弟的問(wèn)題。不過(guò)，為了接近原著，央視86版《西游記》中還是表現(xiàn)了他身為凡人的弱點(diǎn)。例如，在三打白骨精中表現(xiàn)出唐僧肉眼凡胎、不分人妖、頑固偏執(zhí)的缺點(diǎn)；在女兒國(guó)的故事中表現(xiàn)出唐僧面對(duì)美色誘惑的內(nèi)心沖突，等等。這些對(duì)于人物的刻畫(huà)，要比小說(shuō)豐富得多，表現(xiàn)出真實(shí)的人物情態(tài)。這些缺點(diǎn)無(wú)損于唐僧的形象，卻能夠使唐僧的性格脫離小說(shuō)中的單一化的套路，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

第二，刪除小說(shuō)中對(duì)于唐僧形象不利的內(nèi)容，強(qiáng)化人物德高望重的特點(diǎn)，如香港TVB《西游記》，主要表現(xiàn)了唐僧為了追求真理，鍥而不舍的精神。為了給唐僧的事業(yè)注入更多的內(nèi)涵，作品在人物形象上突出了從容、鎮(zhèn)靜、智慧等特點(diǎn)。作品中的孫悟空、豬八戒、沙僧常常會(huì)在取經(jīng)路上出現(xiàn)問(wèn)題，如孫悟空受妖怪陷害時(shí)，竟然不顧師父、師弟的勸阻，要離開(kāi)取經(jīng)隊(duì)伍。而這一切問(wèn)題，最終通過(guò)唐僧無(wú)畏的精神、深刻的認(rèn)識(shí)圓滿(mǎn)化解。因此，這部作品中的唐僧才是中心人物。是他帶動(dòng)徒弟，在取經(jīng)路上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，戰(zhàn)勝一次次外在的危難和內(nèi)心的矛盾，最終終于通過(guò)了九九八十一難的考驗(yàn)，成功到達(dá)西天。顯然，這部電視劇中的唐僧，強(qiáng)化了圣僧德高望重的特點(diǎn)，與歷史真實(shí)比較接近。

第三，強(qiáng)化小說(shuō)中唐僧的弱點(diǎn)，使之成為被譏諷的對(duì)象。如周星馳的《大話(huà)西游》。周星馳的《大話(huà)西游》，完全是香港式的無(wú)厘頭產(chǎn)物。影片中的唐僧是被極力否定和挖苦的對(duì)象，也是影片的笑點(diǎn)之一。影片中唐僧的出生就帶有極大的侮辱性的味道——一代高僧居然是妖精之子。這就把唐僧的形象設(shè)定成了荒謬和非理性的夸大。其后，唐僧的啰嗦成了影片主要譏諷的部分。例如孫悟空扔月光寶盒時(shí)，唐僧就說(shuō)了一大段啰嗦的活，令孫悟空感覺(jué)到有一群蒼蠅在飛，后來(lái)連仁慈的觀(guān)音菩薩都難以忍受，恨不得掐死他。唐僧被牛魔王抓起來(lái)要絞死，唐僧用一種可怕的噦嗦來(lái)勸解牛魔王的小嘍啰。結(jié)果這些小嘍啰寧可自殺也不愿意聽(tīng)他的勸。不過(guò)，影片還是表現(xiàn)了唐僧對(duì)佛法的執(zhí)著。當(dāng)觀(guān)音菩薩因?qū)O悟空策劃吃唐僧而要消滅孫悟空時(shí)，信奉佛法力量的唐僧居然請(qǐng)求觀(guān)音菩薩饒了孫悟空，甚至愿意用自己的性命來(lái)為孫悟空償命。但總體上來(lái)說(shuō)，唐僧的弱點(diǎn)是影片的重點(diǎn)。

此外，還有一些作品增加了唐僧的性格內(nèi)容，進(jìn)行新的創(chuàng)作，如《情癲大圣》。影片表現(xiàn)了唐僧對(duì)男女之愛(ài)的體驗(yàn)以及對(duì)愛(ài)的理解。雖然在國(guó)外早已有了唐僧談戀愛(ài)的情節(jié)，但是在國(guó)內(nèi)影視作品中，這還是第一部重點(diǎn)描寫(xiě)唐僧戀情的作品。因此，影片還是具有一定的創(chuàng)新性的。

唐僧從歷史人物到影視形象。經(jīng)歷了多重變化。今天我們所看到的唐僧，大多已經(jīng)經(jīng)過(guò)了加工，不再是歷史上的那個(gè)形象了。但是，不可否認(rèn)的是，這個(gè)形象已經(jīng)變得豐富充實(shí)、多姿多彩了。