劉合心

近年來(lái)，因?yàn)楣ぷ鞯木壒?，我不止一次陪客人參觀游覽堯廟。走進(jìn)堯廟，心胸深處就翻涌起有關(guān)祖國(guó)的熱浪。

因?yàn)檫@座廟不是一座普通的廟，而是祭祀國(guó)祖帝堯的廟。帝堯，也不叫堯，姓伊祁，名放勛。他故世后，后代子孫為了思念他不凡的功德，建廟祭祀，廟號(hào)為堯。堯，繁體字寫(xiě)作“亮”，古漢語(yǔ)講作“土高貌”，也就是巍峨挺拔、高大聳立的意思。一位距今將近五千年的歷史人物，為什么能“巍峨挺拔”到今日?這是頗讓我們費(fèi)心思索的。思索的結(jié)果是，這位部落聯(lián)盟的頭領(lǐng)當(dāng)時(shí)定都平陽(yáng)，也就是現(xiàn)在的臨汾市，統(tǒng)領(lǐng)各部落、部落聯(lián)盟，使之成為各個(gè)方國(guó)。各方國(guó)的頭領(lǐng)都來(lái)朝見(jiàn)處于國(guó)中之國(guó)的君主，也就形成了中國(guó)的格局。這可能也就是歷史上最早的國(guó)家雛形。在歷史學(xué)家的眼光里，國(guó)家的出現(xiàn)是人類(lèi)歷史進(jìn)程中最輝煌的一頁(yè)，而書(shū)寫(xiě)這一頁(yè)的大手筆，就是放勛——世人心目中的堯。堯廟也就是歷史崔巍的結(jié)晶，所以，自北魏之后，歷代帝王都要祭祀帝堯，而祭祀的地點(diǎn)就在平陽(yáng)，就在堯廟。

當(dāng)我們跨入堯廟，步之所至，目之所及，無(wú)不看到洞明人類(lèi)的圣光。廣運(yùn)殿，又名協(xié)和殿，是堯廟的主體建筑。這里再現(xiàn)的是帝堯召見(jiàn)群臣的盛況。顯然，再現(xiàn)的召見(jiàn)是后人理想化、現(xiàn)實(shí)化了的。堯那個(gè)時(shí)候，不會(huì)有寬闊的大殿，不會(huì)有華麗的服飾。史書(shū)記載，他住的是茅茨土坎，吃的是粗茶淡飯，穿的是葛麻布衣，是儉樸平凡的形象。那是上古年代，尚處在新石器時(shí)期，農(nóng)耕文明伊始，而帝堯的歷史功績(jī)正在于推進(jìn)了農(nóng)耕文明的長(zhǎng)足發(fā)展。這發(fā)展進(jìn)步首先得益于歷法。那時(shí)候，日月無(wú)序，農(nóng)耕紊亂，經(jīng)常有種無(wú)收，更多的則是廣種薄收?！渡袝?shū)·堯典》記載，帝堯親自主持歷法研究，分派羲和、羲仲觀察日落日出，定出了一年三百六十六天的農(nóng)歷。這歷法的出現(xiàn)，基本掌握了日月運(yùn)行的規(guī)律，春播秋收一直延續(xù)到今日。正由于如此，古平陽(yáng)地區(qū)才最早五谷豐登，才最早六畜興旺，才最早成為世人向往的地方。周邊的各方國(guó)都來(lái)平陽(yáng)朝賀，他們帶給帝堯的是粗笨的地域物產(chǎn)，而從帝堯那里帶走的卻是文明的圣火。文明的圣火不僅映亮了平陽(yáng)，而且映亮了周?chē)?，并且由周?chē)蚋h(yuǎn)古的地方輻射。或許，圣火所及之地，也就是古老中國(guó)的疆域。

在堯廟，還有一個(gè)獨(dú)特的建筑——堯井亭。堯井亭下有堯井，堯井據(jù)說(shuō)是帝堯親手所鑿的一眼水井。這井到底是不是帝堯親手所鑿，歷史悠久，已經(jīng)難以考證了。可以考證的是，帝堯那時(shí)候出現(xiàn)過(guò)罕見(jiàn)的大旱。史書(shū)有“田土裂，禾焦枯”的記載。正是水井，抵御和解除了這種大旱，使人畜有水喝，禾苗有水灌，在烈日下奄奄一息的人類(lèi)又得以延續(xù)了。自此，我們這古老民族才有了“吃水不忘打井人”的說(shuō)法，堯廟也才有了思念圣德的堯井。也許其時(shí)，帝堯開(kāi)鑿和推廣水井，僅僅是為了抵御干旱，但是不曾想，水井的出現(xiàn)，卻給了人類(lèi)向高地遷徙的生存條件。往昔，先祖為取水之便，都是沿河居住。沿河居住少不了遭受洪水的肆虐。而有了水井后，人類(lèi)從河邊的洼地邁上了洪水波及不到的高地，從此安居下來(lái)，繁衍子孫，傳宗接代。從水井到井田制，是水井推進(jìn)了農(nóng)耕文明；從水井到城市，是水井啟始了城市文明。因而在現(xiàn)世的典籍中，每每講到城市文化，都是市井文化；講到城市文明，都是市井文明。無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，都把水井視為人類(lèi)生存的家園。所以，人們一旦離開(kāi)家園，就成了——背井離鄉(xiāng)。井，顯然成了傳統(tǒng)意義中的家的象征，而帝堯正是這古老家園的奠基人。

在這樣的文明氛圍中漫步、沉思，我越來(lái)越感到帝堯的不凡。他的不凡在于，他不是單純用武力和權(quán)勢(shì)去征服天下，而是用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)去洞明先民。他點(diǎn)亮的文明圣火，先是輝煌了平陽(yáng)，平陽(yáng)成為世人翹望的地方。平陽(yáng)的輝煌散射開(kāi)去，輝煌的地方都走進(jìn)了祖國(guó)的懷抱。在祖國(guó)的懷抱里，滋潤(rùn)先民的不光是科學(xué)的甘霖，還有那民主的雨露。我們看到，新世紀(jì)之初堯廟門(mén)前挺起了一尊高大的華表。堯廟所以能挺立這尊華表，是因?yàn)檫@里是華表的故鄉(xiāng)：臨汾所以能成為華表的故鄉(xiāng)，是因?yàn)榈蹐蛟谶@里設(shè)立了“誹謗木”，而“誹謗木”就演進(jìn)成了現(xiàn)今的華表。

早先，帝堯統(tǒng)領(lǐng)天下，為了博采眾長(zhǎng)，廣聽(tīng)諫言，就在宮殿前樹(shù)起一根木柱。不論是文武大臣，還是平民百姓，只要站在“誹謗木”下，就可以對(duì)朝政發(fā)表言論，指撥是非。這木柱就是“誹謗木”。也許帝堯在“誹謗木”下聽(tīng)到了不少的治國(guó)方略，也許帝堯以此為鑒制定了不少的治國(guó)大策。反正，帝堯那時(shí)候是國(guó)泰民安的太平盛世。至今，堯天舜日仍然是太平盛世的象征!

我注意到，堯天舜日里還包含著另一種民主，這就是訪賢禪讓。帝堯晚年把帝位傳讓給了舜，舜繼承了堯的功業(yè)，又把這功業(yè)推向了新的里程。因此，才會(huì)有堯天舜日的美好盛譽(yù)。

時(shí)至今日，在歷史進(jìn)入新時(shí)序的關(guān)鍵時(shí)刻，香港、澳門(mén)回到了祖國(guó)的懷抱。而祖國(guó)的寶島——臺(tái)灣，又怎能割舍與母體的千載情緣?維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一已成為祖國(guó)情結(jié)最強(qiáng)烈的呼吁!我看到了在這時(shí)刻走進(jìn)祭祖堂的臺(tái)灣同胞，他們?cè)趪?guó)祖廟里虔誠(chéng)地邁步，在廣運(yùn)殿里恭敬地叩拜，在祭祖堂里顫抖著一雙雙手為共同的先祖奉上了炷炷香火，那眼睛里已閃耀著期盼的淚光!那是游子的思念，那是游子的企盼，思念祖國(guó)的蔭庇，企盼山河的完璧。海峽兩岸的同胞矢志在新的世紀(jì)寫(xiě)下人類(lèi)發(fā)展史上新的輝煌。

此時(shí)此刻，當(dāng)我行筆馳思時(shí)，我仿佛昕到了我們的國(guó)家正以五千年的歷史，正以祖國(guó)的名義昭示我們：統(tǒng)一，進(jìn)取，像先祖一樣去冠領(lǐng)世界的潮頭。

責(zé)任編輯自琳