劉合心

2009年3月18日清晨，天空呈現(xiàn)魚(yú)肚白時(shí)，我們一行人就驅(qū)車(chē)從臨汾趕往襄汾。未到7時(shí)，我們已站在崇山前面的闊野上。這里是聞名于世的陶寺文化遺址。我們和參加此次天文考古實(shí)地模擬觀測(cè)的專(zhuān)家、學(xué)者以及當(dāng)?shù)厝罕?，靜靜地等待著，等待著那一輪新鮮而又古老的太陽(yáng)噴薄而出。

陶寺遺址位于臨汾市襄汾縣東北方向，自上世紀(jì)七十年代末考古工作者在這里扎下大本營(yíng)，迄今已整整過(guò)去了三十個(gè)年頭。三十年來(lái)，黃土覆蓋下的古文化累積層一次一次被揭開(kāi)，每揭開(kāi)一次就讓人們興奮一次。首先是在這里發(fā)掘了大量的古墓，墓中出土的文物告訴人們，那時(shí)候階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)，而經(jīng)測(cè)定的年代處在4000年前，屬于龍山文化晚期，也就是堯舜禹時(shí)期。這簡(jiǎn)直令國(guó)人欣喜萬(wàn)狀：不是說(shuō)堯時(shí)期是傳說(shuō)時(shí)代嗎?是難以劃定為信史的嗎?考古實(shí)證正在將那古老的傳說(shuō)，變?yōu)檎鎸?shí)可靠的歷史。然而，要達(dá)到這一步還要做艱苦的努力。

考古仍在繼續(xù)，發(fā)掘不斷引深。到了二十世紀(jì)之末，又爆出一個(gè)令人振奮的消息，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了古老的城址。那夯土分明的層次將一個(gè)久遠(yuǎn)的年代推到了人們的面前，證實(shí)在那時(shí)這里就是一個(gè)規(guī)模不小的城市了。新世紀(jì)之初，考古工作者在發(fā)現(xiàn)中期大城的基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)了早期小城。在城址范圍里，有宮殿區(qū)，有居住區(qū)，有倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)，可以說(shuō)是一座功能齊全的城市。這是什么城市?這不就是古堯都嗎!史書(shū)記載，堯都平陽(yáng)。平陽(yáng)就是現(xiàn)在的臨汾，而陶寺就在臨汾的范圍內(nèi)，東依巍巍崇山，西臨滔滔汾河，又有如此大規(guī)模的城市，不是堯都又是何城?當(dāng)然由于那時(shí)還沒(méi)有翔實(shí)的文字記錄，后世的考古發(fā)現(xiàn)還提供不出一個(gè)完整的“王都”依據(jù)，一切尚在推測(cè)之中。

考古的進(jìn)展為這種推測(cè)提供了新的實(shí)證，這就是發(fā)現(xiàn)了古觀象臺(tái)。2003年春天，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、陶寺考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)何駑博士帶領(lǐng)大家做探溝時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)弧形的夯土墻基。他們憑借著高度的責(zé)任感和多年的工作經(jīng)驗(yàn)，將這不起眼的夯土墻基列入了發(fā)掘議程。就這么，沉睡在地下數(shù)千年的古觀象臺(tái)重見(jiàn)了天日。

古觀象臺(tái)形狀為大半圓形，面積約1400平方米。原有三層臺(tái)階，發(fā)掘時(shí)僅存基礎(chǔ)。第一層臺(tái)基基礎(chǔ)的第一道夯土墻，也就是最外側(cè)的夯土墻，其外緣距圓心25米；第二層臺(tái)基基礎(chǔ)的第二道夯土墻，距臺(tái)基圓心半徑22米；第三層臺(tái)基基礎(chǔ)的第三道夯土墻，距圓心半徑12，25米。在第三道夯土墻與生土臺(tái)芯之間，筑有一道夯土柱，共探明11個(gè)，自北向南排列成一道弧形。每一個(gè)土柱距圓心的半徑均為10，5米。夯土柱全部用夾雜料礓塊的褐色花夯土筑成，質(zhì)地堅(jiān)硬。11個(gè)夯土柱中的10個(gè)縫隙對(duì)應(yīng)著崇山峰巒的不同山頭。這就是我們的先祖用來(lái)觀象授時(shí)的建筑遺址。

這古老的觀象臺(tái)把人們的思緒帶進(jìn)了典籍的記載中。史圣司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：“分命羲和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰嚦谷，敬道日出，便程?hào)|作。日中、星鳥(niǎo)，以殷中春。其民析，鳥(niǎo)獸字微。申命羲叔，居南交，便程南為，敬致日永、星火，以正中夏。其民因，鳥(niǎo)獸希革。申命和仲，居西土，日昧谷，敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥(niǎo)獸毛氈。申命和叔，居北方，日幽都，便在伏物。日短，星昴，以正中冬?！瓪q三百六十六日，以閏月正四時(shí)。”司馬遷筆下的文字和《尚書(shū)·堯典》中的記載完全一致。由此可以看出兩重意思：一是堯主持了觀天測(cè)時(shí)的研究，他命令羲仲、羲叔等人分別到旸谷、昧谷等地觀察日出日落的情形，探究天時(shí)變化。二是他親自參與了研究，而且關(guān)于一年三百六十六日的最后論斷還是他做出的。毋庸置疑，堯在天時(shí)歷法的形成期發(fā)揮過(guò)極大的作用。

仔細(xì)閱讀典籍還會(huì)發(fā)現(xiàn)，堯的功績(jī)很多，教化萬(wàn)民、協(xié)和萬(wàn)邦、教民稼穡、廣鑿水井、設(shè)立誹謗木……一句話(huà)，他既在努力和諧人和天地的關(guān)系，也在努力和諧人與人之間的關(guān)系。但是，《尚一書(shū)·堯典》和《史記》在記載這些功績(jī)時(shí)皆一筆帶過(guò)，惟只有寫(xiě)到觀天測(cè)時(shí)的情形用了很大的篇幅。這其中的奧妙何在?《中國(guó)文化史》的作者柳詒徵先生已做了最好的回答，他說(shuō)：“古人立國(guó)，以測(cè)天為急；后世立國(guó)，以治人為重。蓋后人襲前人之法，勸農(nóng)教稼，已有定時(shí)。”這就明確告訴世人，現(xiàn)在的人們不用再在觀天測(cè)時(shí)上花費(fèi)精力，是因?yàn)榍叭艘呀o我們探出了路子，我們只要遵循現(xiàn)成的歷法就可以了。而那個(gè)觀測(cè)、研究并給了我們歷法的人就是堯。是堯帶著先民洞明天地，走出了日月混沌的時(shí)期。

遙想當(dāng)時(shí)，雖然炎帝嘗百草已辨識(shí)出了能夠食用的五谷，人們不再依靠茹毛飲血飽腹，可是由于把握不了日月的輪回，種植的五谷要么廣種薄收，要么有種無(wú)收，吃飽肚子仍然是先民最大的難題。當(dāng)堯成為頭領(lǐng)時(shí)，便將把握日月輪回的重任挑在肩上，投身于觀天測(cè)時(shí)的研究。一次又一次的發(fā)現(xiàn)鼓舞著他們，一次又一次的失敗困擾著他們，在困擾中探討，在發(fā)現(xiàn)中前進(jìn)，他們的腳步終于挨近了古觀象臺(tái)。古觀象臺(tái)的形成標(biāo)志著他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了日月輪回，就要在這里敬授民時(shí)了。

時(shí)隔四千余年，當(dāng)堯和先民的研究成果——古觀象臺(tái)，出現(xiàn)在何駑博士面前時(shí)，欣喜中也難免困惑。困惑之一是，11根土柱之間的縫隙，只能觀測(cè)出20個(gè)節(jié)令，無(wú)法展示現(xiàn)在的24個(gè)節(jié)令。這個(gè)困惑很快就解除了，它恰好說(shuō)明了科學(xué)探究是有過(guò)程的，人類(lèi)是一步一步走向成熟的。雖然當(dāng)時(shí)探究的只是20個(gè)節(jié)令，但是，卻準(zhǔn)確無(wú)誤地掌握了兩分兩至，即春分、秋分、夏至、冬至，而這在人類(lèi)的文明史上也是首屈一指的。困惑之二是，以現(xiàn)在的節(jié)令觀測(cè)，總有不小的偏差。這個(gè)偏差雖然無(wú)法動(dòng)搖他們的信心，可是卻無(wú)日無(wú)夜不困擾著他們。為他們打消困擾的是著名的天文學(xué)家、歷法專(zhuān)家陳美東博士，他說(shuō)，今天冬至?xí)r的日出移在觀測(cè)縫外，是由于四千余年黃赤交角的變化，這是正常的。校正這種變化再行觀測(cè)，不僅冬至、夏至，即使是春分、秋分，那輪鮮亮的太陽(yáng)無(wú)一不是在縫隙對(duì)應(yīng)的山頭上升起。古觀象臺(tái)覆蓋的神秘面紗就這樣掀起了!

那是2002年的秋分，我同今天一樣，起個(gè)大早趕到了這里。和探究觀測(cè)的專(zhuān)家、學(xué)者一同從觀測(cè)縫隙目睹了在崇山頂端緩緩升起的朝陽(yáng)，又一次準(zhǔn)確無(wú)誤地印證了這里就是古觀象臺(tái)，堯時(shí)期就是憑借這種觀測(cè)敬授民時(shí)的。敬授民時(shí)將日月交替的規(guī)律告訴廣眾，人們可以按時(shí)下種了；敬授民時(shí)告別了無(wú)序的日子，人們不再在混沌中摸索了；敬授民時(shí)結(jié)束了廣種薄收、有種無(wú)收的時(shí)代，農(nóng)業(yè)耕種大大跨進(jìn)了一步；敬授民時(shí)提高了生產(chǎn)力，物質(zhì)相對(duì)的豐富，國(guó)家的雛形出現(xiàn)了；敬授民時(shí)標(biāo)志著人類(lèi)文明進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期!

今天，我之所以又一次趕來(lái)，是因?yàn)閷?zhuān)家、學(xué)者將在春分到來(lái)之際，就陶寺觀象天文考古研究進(jìn)行又一次實(shí)地模擬觀測(cè)。同來(lái)的有專(zhuān)家學(xué)者，有中央和省、市電視臺(tái)的記者，陶寺附近的數(shù)十位農(nóng)民也早早地趕來(lái)了。自從2005年11月《自然》雜志刊發(fā)了陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了古觀象臺(tái)的消息，陶寺就成為一個(gè)令世人矚目的地方，英、法、德、日本、波蘭等國(guó)的學(xué)者表現(xiàn)出濃厚的興趣。因此，人群中還有一位日本友人。人們靜靜地站在觀象臺(tái)周?chē)?，等待著日出的神圣時(shí)刻。根據(jù)推斷，這天的太陽(yáng)將在7時(shí)5分升起，大家排好了隊(duì)，準(zhǔn)備依次觀賞。

那日的天氣真好，一改入春以來(lái)陰多晴少的容顏，給人以天遂人愿的感覺(jué)。當(dāng)夜嵐消盡，天藍(lán)如洗，山青如染，巍巍的崇山頂上顯現(xiàn)著清晰的山脊線(xiàn)。過(guò)了一會(huì)，東方天際有了淡淡的紅色，紅色漸漸變濃，濃重中閃著金光。當(dāng)金光刺目耀眼時(shí)，太陽(yáng)從6－7號(hào)縫隙看到的山尖上露出了上沿，很快上升、變圓。望著這輪朝日，我的心再一次激動(dòng)了。我為發(fā)現(xiàn)日月運(yùn)行軌跡的堯和先祖而感到自豪和驕傲!同時(shí)，我的內(nèi)心也充滿(mǎn)了欽敬之情，我感謝何駑博士和他的同仁，用自己的辛勤勞動(dòng)，將上古的秘密揭示出來(lái)，進(jìn)一步證實(shí)了堯都之所在。

近年，全國(guó)的旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，各地的文物古跡都成了旅游的最好資源。就以曲阜為例，既開(kāi)發(fā)孔府、孔廟，又開(kāi)發(fā)孔林，形成了聞名遐邇的“三孔”。相比較我們有堯文化這么好的資源，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了后面。我來(lái)臨汾工作時(shí)，被大火焚燒后的堯廟修復(fù)一新，重光于世。然而，破敗在東部山區(qū)的堯陵卻無(wú)人問(wèn)津。面對(duì)此情此景，我不禁發(fā)出了一聲來(lái)自?xún)?nèi)心的嘆息!所幸，市委、市政府審時(shí)度勢(shì)，成立了由我掛帥的堯文化研究和開(kāi)發(fā)委員會(huì)，堯都區(qū)和不少縣、市及社會(huì)各界積極配合，大力支持，啟動(dòng)了堯陵的修復(fù)工作。經(jīng)過(guò)兩年的努力，破敗的堯陵一改舊貌，赫然屹立于群山之中，已具備了祭祀、旅游的條件。如今，隨著陶寺考古發(fā)掘的步步深入，堯都的形貌越來(lái)越顯示出來(lái)。如果我們將考古發(fā)現(xiàn)的古跡予以保護(hù)開(kāi)發(fā)，讓人們走進(jìn)陶寺觀瞻堯時(shí)期都城的風(fēng)采，再登上古觀象臺(tái)憑眺鮮亮的太陽(yáng)在先祖設(shè)定的節(jié)令里升起，那該是何等迷人的風(fēng)光!如此一來(lái)，堯廟、堯陵、堯都就都形成規(guī)模，成為吸引游人的勝景。古老的平陽(yáng)，現(xiàn)代的臨汾，將以“三堯圣地”聞名天下，將以旅游產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

我期待著這一天早日到來(lái)，并將為之付出新的努力!

責(zé)任編輯白琳