楊 凱

1919年11月14日，長沙發(fā)生了一件令人震驚的事情：南陽街眼鏡作坊趙某之女年方21歲的趙五貞，因不滿父母包辦婚姻，在多次反抗無果，走投無路的情況下，于出嫁當(dāng)天在花轎中用剃刀刎頸自殺。此事引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，長沙各報(bào)及時(shí)報(bào)道了這一消息，并紛紛發(fā)表文章加以討論。此事也激怒了青年毛澤東，他從11月16日至28日的十幾天中，接連在湖南《大公報(bào)》、《女屆鐘》等報(bào)章雜志以西堂、新城、毛澤東等名發(fā)表了《論趙女士自殺事》、《改革婚制的一個(gè)先決問題》、《“社會(huì)萬惡”與趙女士》等9篇文章，猛烈抨擊吃人的封建舊道德、舊禮教，把反帝反封建的“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)在長沙、在湖南引向縱深發(fā)展。

早年經(jīng)歷的影響

毛澤東的憤怒無疑是與其早年經(jīng)歷是分不開的。首先便是對他母親的同情。在毛家，父親是一家之主，在家中享有無限的權(quán)威，對妻子和子女進(jìn)行各種嚴(yán)格的管束。而毛母文七妹雖然身為長輩卻沒有做長輩的地位，總是默默忍受丈夫的無端指責(zé)。身為子女的毛澤東從小就對母親抱有深深的同情，他說他的家庭分為兩派：“一派是他的父親(‘執(zhí)政黨)，另一派是他和母親、二弟澤民以及長工結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線(‘反對黨)?！倍胺磳h”內(nèi)部卻發(fā)生了分歧，對于毛澤東與其父親的對抗，其母是不贊成的，她說：“這不是中國人的做法?！边@無疑又增加了青年毛澤東對于舊制度的逆反心理。

另一個(gè)人便是毛澤東的發(fā)妻羅氏，毛澤東本人未與人談起過她的生平和姓名，族譜上的記載也只是一個(gè)姓氏，沒有名字。這是封建社會(huì)對婦女的歧視，也是舊中國婦女的悲哀。羅氏于1908年嫁到韶山?jīng)_，成為毛家的大兒媳。他們結(jié)婚時(shí)，毛澤東僅15歲，而羅氏19歲。1936年毛澤東在接受美國記者斯諾采訪時(shí)說：“我從來沒有和她一起生活過，后來也沒有。我并不認(rèn)為她是我的妻子，這時(shí)也幾乎沒有想到她(指在長沙讀書時(shí))。”盡管如此，羅氏在毛家依然克盡兒媳之責(zé)，幫助婆母文氏干些針線女紅之類的活計(jì)并頗為相得。但是羅氏身體一直不大好，有事便回娘家小住。1910年2月11日，不幸病逝。此事給毛澤東造成了較大的心理陰影。毛澤東同情羅氏，羅氏的病逝更激化了他對這種封建包辦婚姻的反感。

罪惡的社會(huì)環(huán)境

關(guān)于趙女士自殺的原因，社會(huì)各界有著不同的觀點(diǎn)。有人責(zé)備夫家的強(qiáng)迫，有人則認(rèn)為其本身不能自立自強(qiáng)。對于如何改革舊的婚姻制度，有人建議“設(shè)立婚姻改良會(huì)，以及男女交際機(jī)關(guān)”來“反對父母納賄逼婚，反對媒婆竄和隱瞞”。還有人認(rèn)為“普及教育是男女社交公開的先決問題”。

毛澤東則認(rèn)為趙五貞自殺完全是由社會(huì)環(huán)境所決定的。在《“社會(huì)萬惡”與趙女士》一文中，毛澤東分析趙五貞當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境是：第一，中國社會(huì)，第二，長沙南陽街趙宅一家人，第三，她所不愿的夫家。“這三件是三面鐵網(wǎng)，可設(shè)想三角的裝置，趙女士在這三角形鐵網(wǎng)當(dāng)中，無論如何求生，沒有生法。生的對面是死。如是乎趙女士死了”。毛澤東接著論證：“母家、夫家，都是社會(huì)的一個(gè)分子”，他們固然有罪惡，但“罪惡的根源仍在社會(huì)”，這種社會(huì)，“他可以使趙女士死，他又可以使錢女士、孫女士、李女士死……就不能不高呼‘社會(huì)萬惡”!毛澤東將婚姻問題與社會(huì)制度兩者的批判有機(jī)地結(jié)合了起來，無情地揭露和鞭撻了封建婚姻制度悲劇的根源在于整個(gè)社會(huì)制度的黑暗與腐朽。從而把人們憤恨的目標(biāo)引向了腐朽的舊社會(huì)。由于緊緊抓住了社會(huì)制度黑暗這個(gè)根本原因，所以毛澤東在分析趙女士自殺這個(gè)偶然性的事件中，得出了一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論：只要這個(gè)腐朽黑暗的社會(huì)制度繼續(xù)存在，那么百萬千萬計(jì)的像趙女士這樣的無辜男女就不可能得到根本的解放。要改革婚姻制度，就要先進(jìn)行社會(huì)革命，就要推翻這個(gè)黑暗的社會(huì)制度!

毛澤東接著對中國傳統(tǒng)的婚姻、家庭制度進(jìn)行了深刻的剖析和猛烈的批判。在他看來，中國的傳統(tǒng)婚姻制度有三大弊端：一是父母包辦制度；二是迷信制度；三是媒人拉合制度。毛澤東在《戀愛問題——少年人與老年人》中指出：“戀愛這個(gè)問題，少年人看得很重，在老頭子則視為無足介意。原是夫妻關(guān)系，完全是以戀愛為中心，余事種種都系附屬。中國則獨(dú)將這個(gè)問題撇開到一邊?！边@樣受“父母之命、媒妁之言”擺布的婚姻，毫無戀愛自由、人身自由可言。毛澤東認(rèn)為封建家庭中所謂的倫理關(guān)系，深深扎根于每個(gè)家庭中，維系著整個(gè)社會(huì)的秩序。毛澤東無情地揭露了封建家庭的壓迫本質(zhì)，號召生活在家庭生活最低層的廣大婦女起來進(jìn)行反抗。毛澤東對于婚姻中的迷信制度也進(jìn)行了剖析：婚姻命定說是個(gè)“總迷信”，還有附著許多“小迷信”，主要有：一是“合八字”，二是“訂庚”，此外，還有“擇吉”、“發(fā)轎”、“迎喜神”、“拜堂”等等。毛澤東深刻批判道：“這些迷信，只算是婚姻上的一些把戲，不外把一對男女用這些迷信做繩索，將他們深深地捆住?！?/p>

呼吁戀愛自由

毛澤東揭露了封建社會(huì)的腐朽和傳統(tǒng)的婚姻制度的弊端之后，在《打破媒人制度》中呼吁道：“全中國的青年男女諸君!你們都不是些聾子瞎子，眼見著這么一件‘血灑長沙城的慘事，就應(yīng)該驚心動(dòng)魄；有一個(gè)徹底的覺悟。你們自己的婚姻，應(yīng)由你們自己去辦。父母代辦政策，應(yīng)該絕對否認(rèn)。戀愛是神圣的，是絕對不能代辦，不能威迫，不能利誘的!”在徹底否定了舊的婚姻制度的同時(shí)，毛澤東極力倡言建立以愛情為基礎(chǔ)的新的婚戀觀和婚姻制度。他主張“新式婚姻的成立，都只要男女兩下的心知”，為此，他給“戀愛”還作出了界定，“所謂戀愛，不僅只有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚欲望的滿足”。

毛澤東通過分析“趙五貞事件”不但鮮明地提出了婦女解放應(yīng)“排斥自殺”和“求之于奮斗”，而且他還對婦女解放的具體途徑和措施做了有益的探索。他認(rèn)為，婦女解放的首要條件是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。他指出：長期以來，男女之所以不平等，不是“心理”“生理”上的原因，“中心關(guān)系，還在經(jīng)濟(jì)”，在男女經(jīng)濟(jì)各自獨(dú)立的時(shí)代，男女關(guān)系“以戀愛為中心”，“崇尚戀愛神圣”，他們也就處于平等地位。他還以原始社會(huì)中的男女關(guān)系為例寫道：“上古之世，食無饒富，摘果獺鮮，容易飽腹，男女也處在平等地位，經(jīng)濟(jì)一項(xiàng)，女無所求于男，男無所求于女，男女所求，只在‘戀愛?！薄昂髞砣丝谠黾?，食物不足，生活競爭，不得不注重工作，至此乃真到了女子被征服于男子的死期了。”其次，婦女應(yīng)當(dāng)追求獨(dú)立的人格和自由的意志。他高度評價(jià)了趙五貞“不自由，毋寧死”的可貴精神，指出她用自己的鮮血和生命保全了自己的人格，“血一般的刀上面，染上怪紅的鮮血，柑子園塵穢街中被血灑滿，頓化成了莊嚴(yán)的天衢，趙女士的人格也隨之涌現(xiàn)出來，頓然光焰萬丈”，于是，他“愿率天下齊聲高呼‘趙女士萬歲”。但是從根本上解決這一點(diǎn)還是要從“教育普及”人手，在毛澤東看來，文盲是迷信的土壤，中國婦女的精神世界之所以能夠被迷信及封建禮教所束縛，根本之點(diǎn)在于“全國二萬萬女子一字不識”，因此，要沖破重重舊思想的藩籬，打碎迷信的精神枷鎖，最重要的就是在教育中把理論的探討和實(shí)際問題的研究統(tǒng)一起來。再次，婦女應(yīng)該走出家庭，走向社會(huì)。

北京《晨報(bào)》在1919年12月7日稱贊毛澤東是婚姻問題上的“解放派”，肯定了毛澤東關(guān)于“趙五貞事件”所發(fā)表的文章超過了上?！稌r(shí)新日報(bào)》和《晨報(bào)》上的同類文章。

毛澤東關(guān)于趙五貞事件的諸多評論是他認(rèn)定“吾國之三綱在所必去”的一個(gè)直接發(fā)展。由此事可見，當(dāng)時(shí)的毛澤東對封建社會(huì)，對舊中國婚姻制度的罪惡已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識，對婦女解放有了自己的見解，在以后的革命歲月里，毛澤東對婚姻立法十分重視并傾注了大量的心血，這同他青年時(shí)代對中國舊婚姻制度就有如此猛烈的批判和深刻認(rèn)識是密不可分的。

《恰同學(xué)少年》中趙一貞的原型就是趙五貞。

(作者單位：武漢市委黨史研究室)