李 鍵

[摘要]科學發(fā)展觀不僅是建立在唯物史觀基礎上的社會發(fā)展觀，而且是對唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展。它在開辟唯物史觀研究的新視域，確定唯物史觀的出發(fā)點，肯定在實踐維度上意識的主導作用，確立馬克思主義價值現(xiàn)的哲學地住和實現(xiàn)唯物吏現(xiàn)研究從實然模式向應然模式的轉(zhuǎn)變上。都有自己獨特的建樹和理論貢獻。

[關(guān)鍵詞]科學發(fā)展觀唯物史現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

科學發(fā)展觀作為時代精神的精華，必然是哲學的。但是，這種哲學蘊涵是什么，它與唯物史觀有何聯(lián)系，其哲學創(chuàng)新表現(xiàn)在哪里?無疑都是當代馬克思主義哲學應研究的重大課題。目前學術(shù)界對科學發(fā)展觀的探討，大多停留在把科學發(fā)展觀看成是建立在唯物史觀基礎上，而研究其對唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展上卻比較少。顯然，這樣的認識并沒有真正把握科學發(fā)展觀的哲學意蘊。

一、開辟了唯物史觀研究的新視域

唯物史觀是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展過程的總的觀點。但是長期以來，唯物史觀的視域究竟是指人類社會的過去，還是指現(xiàn)在或未來，抑或覆蓋過去、現(xiàn)在和未來的過程，實際上一直是個未明確的問題。這就會影響到我們對唯物史觀對象的理解，進而影響到對唯物史觀的詮釋。經(jīng)驗告訴我們，歷史是一個過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)體，不同時態(tài)的歷史具有不同的結(jié)構(gòu)和特征，因而也需要不同的歷史觀理論加以說明。在歷史的不同時段，歷史觀的對象是不同的。過去的歷史是一種客體結(jié)構(gòu)，人與事都已是既成的事實，我們只能研究它是什么樣的、如何發(fā)展的。因而其歷史觀只能建立在歷史事實和歷史發(fā)展規(guī)律的基礎上，而不是建立在改變它的基礎上?，F(xiàn)在正在發(fā)生的歷史是一種人參與其中的主客體結(jié)構(gòu)，也就是當下人的實踐活動，其歷史觀是建立在主體與客體互動的實踐基礎上的。而未來的歷史，它是一種虛擬的存在、想象中的世界。關(guān)于它，我們可以做出科學上的預見，但卻不能確定它是怎樣發(fā)展的；“未來的事情具體如何發(fā)展，應該由未來的實踐來回答”，其歷史觀只能建立在我們對未來發(fā)展的預見上。因此要全面理解和把握人類社會的發(fā)展過程，歷史觀僅僅面向過去和現(xiàn)在是不夠的，還要面向未來。由于時代背景和特征的不同，傳統(tǒng)的唯物史觀研究或日經(jīng)典詮釋關(guān)注的主要是過去至今的歷史。而對現(xiàn)在和未來的發(fā)展雖有一個總的看法，卻沒有具體的論述。而科學發(fā)展觀作為關(guān)于現(xiàn)在和未來發(fā)展的總的看法和根本觀點，提出為什么發(fā)展、什么是發(fā)展、靠誰發(fā)展、應如何發(fā)展等重要的理論和現(xiàn)實問題時，也就直接切人傳統(tǒng)唯物史觀研究的薄弱環(huán)節(jié)。

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展是一種進行時的東西，它不同于已經(jīng)發(fā)生的歷史。是現(xiàn)在至將來的歷史過程，是人參與其中并被納入人的價值評價和價值引導框架中的東西。這一歷史過程的性質(zhì)也就決定了發(fā)展與人及其觀念的相關(guān)，從而開辟了唯物史觀研究的新視域。這個視域的問題主要不是去探求社會發(fā)展的必然規(guī)律。而是運用已掌握的知識和社會發(fā)展的規(guī)律提出目標、途徑和方法，考慮如何去改變世界。而傳統(tǒng)的唯物史觀研究以過去的已經(jīng)發(fā)生的歷史為視域，其考察的內(nèi)容必然是獨立于現(xiàn)實的人的客觀的社會歷史發(fā)展過程，追問的是社會歷史發(fā)展的必然性。它也與實踐觀點的詮釋不同，實踐唯物主義以現(xiàn)實生活世界作為基本對象，也就把視野轉(zhuǎn)向正在進行的歷史，其考察的對象則是人的感性活動過程。而科學發(fā)展觀作為關(guān)于發(fā)展的理論學說，以當前和未來為視域，面對的是未來世界，其考察的對象是發(fā)展，也就是一個既處于當下同時又是一個只存在于人的腦中的未來世界。如果說。唯物史觀的經(jīng)典詮釋是關(guān)于過去時的歷史觀，實踐觀是關(guān)于現(xiàn)在時的歷史觀，那么，科學發(fā)展觀就是關(guān)于未來時的歷史觀?？梢哉f科學發(fā)展觀實現(xiàn)了歷史觀研究對象的細化。極大地豐富了唯物史觀中關(guān)于未來發(fā)展的內(nèi)容，從而為唯物史觀的研究打開了一個新的理論空間。

二、以人為本確定了唯物史觀的出發(fā)點是人

唯物史觀的邏輯起點一直是個有爭議的問題。傳統(tǒng)教科書的觀點認為其出發(fā)點是物質(zhì)，實踐的詮釋觀點則提出唯物史觀的立足點和出發(fā)點是“人的感性實踐活動”。而科學發(fā)展觀面對的是當前的和未來的社會發(fā)展過程，探索的是發(fā)展什么、應如何發(fā)展的問題，也就自然地把人作為發(fā)展的首要問題看待。

首先，以人為本彰顯了馬克思人的世界的內(nèi)涵。馬克思的世界是人的世界，是建立在對象性關(guān)系基礎上的人與物統(tǒng)一的感性世界。馬克思關(guān)于人在社會歷史中的地位和作用的觀點本來是很清晰的，是馬克思哲學不可或缺的組成部分。但是在唯物史觀的經(jīng)典詮釋中，世界的人屬性被遮蔽了，馬克思主義的人學觀點成了諱莫如深的東西。20世紀80年代興起的實踐觀點彰顯了人的主體性。開始把人引進歷史發(fā)展的過程，但是由于其只把世界看成是人的感性活動，其視域僅停留在感性活動上，而忽視了人，尤其是其認識和價值觀在歷史發(fā)展過程中的主導作用。也就部分地造成人的缺場。而科學發(fā)展觀提出“以人為本”，不僅彰顯了馬克思人的世界的內(nèi)涵，而且從人是發(fā)展的基本內(nèi)容和歷史的推動者的視野上解釋了歷史的主線是人的活動、人類社會的發(fā)展是圍繞著人的歷史過程。

其次，人是人類社會歷史發(fā)展的基本原因和根本動力。唯物史觀的經(jīng)典詮釋認為生產(chǎn)方在社會生活中起著決定性作用，但是生產(chǎn)力自身的發(fā)展又是由什么決定的呢?經(jīng)典詮釋并沒有提供一個令人信服的說明。而科學發(fā)展觀關(guān)于人是歷史發(fā)展的動因并起著決定作用的觀點則可以很好地說明生產(chǎn)力的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力是勞動對象、工具和勞動力三要素的集合。其中最基本的要素是人，人是勞動對象的對象性存在的依據(jù)、是工具的制造者。因此，生產(chǎn)力形成的最終原因必須到人的實踐活動中去尋找，到人的本質(zhì)力量中去尋找。可見，以人為本的觀點不僅繼承了實踐的觀點，而且進一步揭示了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在機制和主導動力。

第三，以人為本肯定了馬克思從人出發(fā)的歷史唯物主義觀點。在馬克思看來，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，是“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”。而科學發(fā)展觀堅持以人為本，認為在社會發(fā)展中人是根本、也是出發(fā)點，也就肯定了馬克思從人出發(fā)的歷史唯物主義觀點。在這一點上，科學發(fā)展觀與實踐觀是存在區(qū)別的。實踐觀認為人類社會歷史發(fā)展的基礎是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，歷史是人參與其中的對象性活動過程。但是，實踐的觀點在說明實踐主體與實踐客體的相互作用時，僅停留在對象性關(guān)系上，而沒有說明在實踐活動中，誰為中心和起著主導作用，即在決定社會歷史發(fā)展的兩個因素——人與物中，發(fā)揮主導作用的是哪一個呢?因而，以實踐為出發(fā)點，同以物質(zhì)為出發(fā)點一樣，同樣存在著局限性。而科學發(fā)展觀提出為什么發(fā)展、發(fā)展什么、靠誰發(fā)展和如何發(fā)展，不僅把人看成是發(fā)展的手段，更是發(fā)展的目的，也就真正凸顯和肯定了馬克思的從人出發(fā)的觀點。

從現(xiàn)實的人出發(fā)，是科學發(fā)展觀對唯物史觀的人學觀點的闡揚及其詮釋所做出的最大貢獻。它不僅包涵了馬克

思從人的感性活動的層面上論述社會發(fā)展的實踐的觀點，而且進一步從人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者的雙重性上強調(diào)了人是歷史的出發(fā)點，從而真正解決了唯物史觀的邏輯起點問題。

三、肯定了在實踐維度上人的意識的主導作用

長期以來，在哲學上我們一直拘泥于物質(zhì)第一性，精神第二性的觀念，把歷史看成是一個客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。改革開放三十年來，一條最主要的經(jīng)驗就是解放思想、轉(zhuǎn)變觀念。而從哲學上講，思想觀念是意識的東西。也就是說，決定我們這三十年來社會發(fā)展的首要原因是人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。而科學發(fā)展觀以人為出發(fā)點，也就把思想觀念的作用重新引入歷史觀的視野，使我們更全面理解和把握唯物史觀的精髓。

1從人出發(fā)也就意味著思想觀念在人的實踐活動中發(fā)揮著主導作用?？茖W發(fā)展觀在哲學上把人確定為社會發(fā)展的根本和歷史的出發(fā)點后，也就引出了人的思想觀念在社會發(fā)展中的地位和作用問題。因為人們會接著追問，人本身的“本”是什么?我們自然會想到是人的精神意識，西方哲學家關(guān)于人是理性的動物的觀點就蘊含著這種看法。因此，在哲學上以人為根本和出發(fā)點，就必然會推出思想觀念在實踐活動中起主導作用這個觀點。多年來，我們在社會生活中一直堅持馬克思主義指導思想的根本地位和主導作用，就是一個明證。社會發(fā)展是離不開觀念的轉(zhuǎn)變，任何個人、民族、國家要生存發(fā)展，首先要有正確的觀念。譬如，科學發(fā)展觀這是意識的東西，但它卻影響著社會的發(fā)展過程。因為有什么樣的發(fā)展觀念，就有什么樣的發(fā)展：觀念與發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起、不可分開的。這一點胡錦濤總書記曾很明確地指出：“經(jīng)驗表明，一個國家堅持什么樣的發(fā)展觀，對這個國家發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往導致不同的發(fā)展結(jié)果”因此，科學發(fā)展觀以人為本，從人出發(fā)，實際上也就肯定了思想觀念在人的實踐活動和社會發(fā)展中的主導性作用。

2人是通過他的目的來創(chuàng)造歷史的?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。在馬克思看來，歷史決不是獨立于人的自然發(fā)展過程，而“是自然界對人來說的生成過程”。。是人的有目的的活動過程。正是基于這種理解，馬克思將一切社會關(guān)系看作“為我關(guān)系”。而對唯物史觀的科學發(fā)展觀的詮釋表明，歷史，尤其是現(xiàn)在正在進行的和即將到來的歷史進程中，人的主導作用是非常重要的。當然，我們并不排除自然變化對歷史的影響，例如地震、海嘯。但是在可預見的未來，人的活動是社會發(fā)展的最重要的活動，而指導人們行動的思想則起著關(guān)鍵的決定性的作用。任何個人、民族、國家，沒有對未來的展望，沒有奮斗的目標，沒有堅定的信仰，沒有科學的規(guī)劃和發(fā)展的理念，即使其原先的物質(zhì)基礎再好也沒用。恩格斯就說過，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”。而毛澤東講得更具體：“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好?！编囆∑揭舱劦剑骸爸v發(fā)展，第一要有一個長期的戰(zhàn)略設想，第二每走一步都要小心謹慎?！边@里，恩格斯、毛澤東和鄧小平都是從人的有目的活動上去解釋歷史的。也就是說，歷史是不會自動做什么的，一切都要靠人本身的努力，人的目的是歷史發(fā)展的第一推動力，歷史的發(fā)展是一種合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，而不是一種脫離目的的純粹客觀過程。

3知識在現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中起著決定性的作用?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是我們現(xiàn)在熟知的一句話。但科學技術(shù)主要是知識，而知識是意識的。事實上，在現(xiàn)代生產(chǎn)力中，與物質(zhì)因素比較，知識所占份額已日益增大，其對生產(chǎn)力的推動也起著決定性的作用。那么，承認人的思想認識決定工具的發(fā)展，從而決定生產(chǎn)力的發(fā)展，與承認生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會的發(fā)展，社會的存在決定社會意識是否矛盾呢?其實并不矛盾，這是兩個不同層面、不同維度上的問題。承認人的思想認識決定工具的發(fā)展，這是針對生產(chǎn)力形成的內(nèi)在機制而言的，承認生產(chǎn)力的發(fā)展決定人類社會的發(fā)展，這是針對社會發(fā)展的內(nèi)在動力和機制講的；它們是社會結(jié)構(gòu)的兩個不同層面上的問題。而承認人的思想認識決定工具的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會的發(fā)展與社會存在決定社會意識則是社會發(fā)展的兩個不同維度的問題：前者是實踐維度上的觀點，解決的是行動的來源和社會發(fā)展的內(nèi)在動力問題，后者是認識論上的一種思路，解決的是意識的來源問題。從實踐的維度上看，沒有理論的實踐是盲目的實踐，實踐要靠觀念的引導和理論的指導：從認識的維度上講，一切要從實際出發(fā)，是存在決定意識。作為歷史觀的不同維度和論域的產(chǎn)物，理論指導實踐和存在決定意識，兩者是相輔相成而非互相對立的：并不存在著在認識論維度上強調(diào)社會存在決定社會意識，就要否定在實踐論維度上的思想決定行動、從而改變存在的觀點。

人類歷史是一個由過去經(jīng)現(xiàn)在向未來發(fā)展的進程?？茖W發(fā)展觀從現(xiàn)實的人出發(fā)，也就是站在當前的時段上。而處于當前這個時段上，朝向過去，我們的觀念是結(jié)果，是社會存在的反映；面對未來，我們的觀念則是起點，是事物改變之前提。物只是即成的條件，但不是主導的因素，主導的因素是人，而人與意識是分不開的，觀念也就實際地成為主導因素。因而，以人為本的思想對唯物史觀的詮釋突破了物質(zhì)本體論的框架，在賦予人在發(fā)展中的決定性地位和主導性作用的同時，也賦予人的觀念和意識在發(fā)展中的決定性地位和主導性作用，從而在實踐維度上第一次理順了觀念與存在、理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

四、科學發(fā)展觀確立了馬克思主義價值觀的哲學地位

歷史是人追求著自己目的的實踐活動，因而歷史也就是滲透人的認識和價值觀的運動過程，價值論也就成為唯物史觀的一個不可缺少的維度。但是長期以來，價值論問題卻一直被排斥于馬克思主義哲學之外，這其中與唯物史觀的經(jīng)典詮釋存在著密切的關(guān)系。經(jīng)典詮釋認為，唯物史觀的對象是客觀的社會發(fā)展過程，尋求的是必然性和客觀規(guī)律性，理應排斥一切主觀的東西，包括價值觀。因此，雖然馬克思的人學理論蘊含著豐富的價值觀思想，但在很長的一段時間里，馬克思的這些思想一直被遮蔽著。由于馬克思主義哲學中價值論的缺場，也就造成現(xiàn)實生活中價值觀的模糊?？茖W發(fā)展觀的提出則直接確立了價值觀在唯物史觀中的地位和作用。

科學發(fā)展觀的價值論內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面。其一，科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。從發(fā)展的內(nèi)涵來看，發(fā)展是一種進步，是由低級向高級轉(zhuǎn)變的過程，這本身就是一種價值判斷：而發(fā)展什么、為誰發(fā)展、如何發(fā)展，更是體現(xiàn)著一種價值訴求。其二，科學發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本就是一種價值取向，這種價值取向使它區(qū)別于以物為本。改革開放以來，人的主體地位的確立和張揚。使人在物的背景下凸顯了出來，而以人為本的理念則確認和強化了人及其發(fā)展這種基本的價值取向。體現(xiàn)在歷史觀中，即發(fā)展不僅要

依靠人去發(fā)展，還要實現(xiàn)人的解放和自由全面的發(fā)展。其三，科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。這也是一種價值觀的反映，它否定了片面的、掠奪性的、非持續(xù)性的發(fā)展觀。表現(xiàn)在現(xiàn)實中，就是由單純的經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)到經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展，以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、生態(tài)環(huán)境的保護、循環(huán)經(jīng)濟的倡導等。

科學發(fā)展觀以發(fā)展為第一要義，堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，也就把價值問題引進歷史觀的視野。尤其是在人被確定為歷史的主體和出發(fā)點后，指導人的活動的價值觀問題也就自然地成為唯物史觀的有機組成部分，從而也就確立了馬克思主義價值觀的哲學地位。

五、實現(xiàn)了唯物史觀研究從實然模式向應然模式的轉(zhuǎn)變

馬克思主義哲學的本質(zhì)和特征，許多學者都贊同用馬克思的一句名言來概括，這就是“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這句話賦予了馬克思主義哲學實踐特性的同時，也清楚地揭示出哲學的兩個基本問題，一是世界是什么樣的，二是世界應怎么樣。前者是實然問題，后者是應然問題。我們知道，馬克思哲學與傳統(tǒng)哲學的最大區(qū)別是，傳統(tǒng)哲學著重于解釋世界，而馬克思則致力于改變世界，而改變世界的首要問題是應然問題?？蛇z憾的是，基于物質(zhì)觀點的經(jīng)典詮釋由于關(guān)注的是從現(xiàn)實出發(fā)去解釋觀念的形成以及社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展規(guī)律的分析闡發(fā)，因而其構(gòu)造的實際上是一種以解釋世界(人類社會發(fā)展)為基本內(nèi)容的實然模式。也就是說，在傳統(tǒng)的哲學教科書中，唯物史觀的應然模式實際上被詮釋成了實然模式。雖然近年來實踐的觀點從人的感性活動上去解釋人類社會歷史的發(fā)展，強調(diào)改變世界是唯物史觀的核心，但是由于其仍然把實踐過程看成是一個客觀的歷史過程，因而世界的改變問題，即改變?yōu)槭裁礃幼雍蛻绾稳ジ淖兊膽粏栴}并沒有被完全展開。

其實這些年來。唯物史觀是關(guān)于客觀的社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的學說還是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”的爭論，實際上就是圍繞實然問題和應然問題而展開的論爭。科學發(fā)展觀提出以人為本，堅持人在社會歷史發(fā)展中的基礎地位和主導作用，為我們開辟了一個新的視域，也為解決這個長期困擾馬克思主義哲學研究界的難題提供了一個方向。我們知道，科學發(fā)展觀的重點是發(fā)展什么，應如何發(fā)展，其針對的正是應然問題。相對于唯物史觀的經(jīng)典詮釋來說。科學發(fā)展觀并不著重解釋世界是什么樣的，而是考慮什么是發(fā)展。發(fā)展什么、應怎樣發(fā)展。它突出的是價值、方向、方法和途徑問題，追求的是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。這不僅與現(xiàn)代哲學對人的生存境遇的思考和對生態(tài)問題的憂慮相一致，也同馬克思改變世界的世界觀(歷史觀)相一致。正如此，科學發(fā)展觀的提出不僅凸顯出“應該怎么樣”是唯物史觀的應有之義，同時也實現(xiàn)了唯物史觀研究從實然模式向應然模式的轉(zhuǎn)變。

科學發(fā)展觀的哲學蘊涵開辟了唯物史觀面向未來的視野，而將人、意識和價值觀問題引入歷史觀的視域，把人視為歷史的出發(fā)點，并在實踐的維度上確立了意識的主導作用和價值觀的哲學地位，也就填補了唯物史觀的經(jīng)典詮釋和實踐詮釋的邏輯缺憾。因而，科學發(fā)展觀不僅是具體體現(xiàn)了馬克思改變世界的哲學思想，而且是對唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

責任編輯馬永義