[摘 要]法律思想承載著人類共同的價(jià)值追求，引領(lǐng)人類文明發(fā)展的高等教育同樣承載著人類共同的價(jià)值追求。這二者之間具有統(tǒng)一性，對(duì)這種統(tǒng)一性進(jìn)行探討和分析有助于我們運(yùn)用法律思想資源來指導(dǎo)高等教育理念和建立合適的高等教育制度。

[關(guān)鍵詞]高等教育 高等教育理念 法律 法律思想

資助項(xiàng)目：本文系筆者主持的洛陽理工學(xué)院2008年一般資助教研項(xiàng)目“高等教育理念制度創(chuàng)新法學(xué)研究”的部分成果之一，項(xiàng)目編號(hào)08-JY68

作者簡介：喬曉輝（1975-）男，河南孟津人，洛陽理工學(xué)院助教，主要從事高校管理和憲法學(xué)研究。

一、從高等教育和法律對(duì)人類發(fā)生作用的方式來看，高等教育對(duì)人的心靈進(jìn)行引導(dǎo)，是人類的精神家園，法律則對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)整，是人類幸福的外在保障

在關(guān)于大學(xué)理念的討論中英國著名神學(xué)家紐曼(John Newman) 把通識(shí)教育的目的歸結(jié)為“心靈的訓(xùn)練”，旨在培養(yǎng)“自由、公平、沉著、穩(wěn)健和智能”的生活習(xí)慣。[1]德國哲學(xué)家舍勒則認(rèn)為大學(xué)的目的是傳承文化。胡克說，“大學(xué)甚至不只是一個(gè)教堂，而是一座人類精神的圣殿?！盵2] 大學(xué)成為人類精神的圣殿、人類精神的家園，其根據(jù)在于大學(xué)追求高深學(xué)問的本性?！妒澜缛藱?quán)宣言》第26條明確規(guī)定“教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重”。由此可見，高等教育主要是通過對(duì)人的心靈的作用來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人類的自由和幸福。

就法律對(duì)于人類的作用來看，法律是通過政治結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)人類的自由，1789年法國《人權(quán)宣言》第二條宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存自然的、不可消滅的人權(quán)；這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。從法律發(fā)生作用的方式來看，法律只對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)整，不涉及人的心靈?！罢嬲姆?，其調(diào)整對(duì)象只能是人的外部行為，人的思想根本不是法律所指向的對(duì)象” [3]法律以規(guī)范的強(qiáng)制性來要求人們的行為遵循基本秩序，這在分析法學(xué)和社會(huì)法學(xué)里具有突出表現(xiàn)。然而法律的價(jià)值卻涉及人的心靈，“人性是法律的基礎(chǔ)，法律是人性的體現(xiàn)”[4]在這一點(diǎn)上，法律和高等教育又具有共同的基礎(chǔ)。

因此，在對(duì)人發(fā)生作用的方式上，高等教育是通過對(duì)人的心靈加以調(diào)整來增進(jìn)人的智慧，實(shí)現(xiàn)人類的幸福；法律則是通過對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)整來實(shí)現(xiàn)人類的自由。他們分別通過不同的方式達(dá)到相同的目的。

二、高等教育和法律為了共同應(yīng)對(duì)人類問題而存在，他們所應(yīng)對(duì)的問題具有統(tǒng)一性

關(guān)于法律，孟德斯鳩在《論法的精神》一書中深刻地論述了法律與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境等方面的聯(lián)系。法律體系的不斷完備是和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等等社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展要求相聯(lián)系的，例如古羅馬商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，民法比較發(fā)達(dá)；到了近代，由于限制王權(quán)的需要，憲法和行政法發(fā)展起來了，由于國際交往和聯(lián)系的增多，國際法律體系發(fā)展起來；到了現(xiàn)代，法律門類則更加齊全，如公司法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等等的出現(xiàn)都是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技不斷發(fā)展對(duì)法律的要求的結(jié)果。

高等教育的發(fā)展同樣離不開時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治文化等方面的發(fā)展對(duì)高等教育的要求。不僅高等教育理念的變化反映了時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r，而且高等教育的學(xué)科專業(yè)設(shè)置同樣受到時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要的影響。中世紀(jì)時(shí)期的大學(xué)設(shè)置文、法、神、醫(yī)四大學(xué)科，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和文化發(fā)展水平比較低，高等教育需要解決的社會(huì)問題的范圍有限；到了現(xiàn)代，學(xué)科門類的發(fā)展達(dá)到了非常豐富的程度，這是社會(huì)生活復(fù)雜化的結(jié)果。

就二者的關(guān)系而言可以說，教育所培養(yǎng)的人才加速了社會(huì)分工，而法律對(duì)分工后的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，這是法律和教育所應(yīng)對(duì)的問題具有統(tǒng)一性的原因。

三、高等教育理念和法律思想具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，這是由人類認(rèn)識(shí)問題的方法以及各自所對(duì)應(yīng)的問題所決定的

首先，在教育理念的類別和法律思想的類別之間所存在的思維方式具有相似性。自由教育理念的哲學(xué)基礎(chǔ)是是理性主義，其基礎(chǔ)是人的理性，出發(fā)點(diǎn)是人性，這同樣是自然法學(xué)派的特點(diǎn)；人力資本教育的思維方式是經(jīng)驗(yàn)論，其基礎(chǔ)是社會(huì)功利性，其出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展，這同樣是分析法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的特點(diǎn)；通識(shí)教育理念的思維方式是辯證思維，其基礎(chǔ)是辯證法，其出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人發(fā)展兼顧社會(huì)發(fā)展，這也是現(xiàn)代法學(xué)的特點(diǎn)。影響法學(xué)思想的因素主要是哲學(xué)思想，影響教育理念的同樣是哲學(xué)思想。

其次，從實(shí)踐的角度來看，法律思想和高等教育理念所對(duì)應(yīng)的對(duì)象之間也具有相似性。法律是國家制定的行為規(guī)范，而國家則“法理上視為一人。雖然，乃法人而非自然人也。凡人類皆自有其意思焉，自有其行為焉。自然人有焉，法人亦有然”。[5]也就是說法律產(chǎn)生于人的意思，對(duì)于教育來說，教育對(duì)象是有自由意志的人。在這一點(diǎn)上，教育和法律具有相同的運(yùn)行要素。從法律的運(yùn)行程序來看，立法機(jī)關(guān)是法律的產(chǎn)生機(jī)關(guān)，司法機(jī)關(guān)是法律適用機(jī)關(guān)，意味著法律對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的評(píng)價(jià)，行政機(jī)關(guān)則是法律的執(zhí)行機(jī)關(guān)。從高等教育模式來，科學(xué)研究成果是人的意思產(chǎn)生階段，實(shí)驗(yàn)是科研成果的評(píng)判階段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育則是意思的執(zhí)行階段。不僅如此，教學(xué)過程的辯論和行政法的聽證程序相類似，當(dāng)然聽證程序借鑒訴訟程序。中世紀(jì)大學(xué)的藝學(xué)院和神學(xué)院的教學(xué)包括“授課”和“論辯”兩個(gè)環(huán)節(jié)?！笆谡n”即閱讀指定教材，“論辯”則是辨明道理的過程，其程序是：首先由教師提出問題，然后由學(xué)生對(duì)此論點(diǎn)提出反駁，如果學(xué)生提不出來，教師可以先提出反對(duì)意見，用以引導(dǎo)學(xué)生；而后，助教對(duì)這一論點(diǎn)提出正面的論證，并一一答復(fù)學(xué)生和教師提出的反駁意見；學(xué)生和教師針對(duì)助教的論證和答復(fù)再提出新的反駁；經(jīng)過反復(fù)的質(zhì)疑和答復(fù)、論證和反駁，最后由教師總結(jié)，肯定或否定他最初提出的那一論點(diǎn)。整個(gè)過程和法律的實(shí)施過程非常類似，立法相當(dāng)于教學(xué)上的“授課“環(huán)節(jié)，目的是使論辯著明白論辯的標(biāo)準(zhǔn)；教學(xué)上的“論辯”環(huán)節(jié)和訴訟程序以及立法辯論程序極為相似，現(xiàn)代審判過程大體上經(jīng)歷了和教學(xué)類似的形式，即先有控方陳述舉證、后有辯方陳述理由、舉證等等程序。

大學(xué)的解惑論辯傳統(tǒng)及其提供的師生雙向的思想交流，是社會(huì)民主的雛形。德國哲學(xué)家哈貝馬斯說：“從根本上說，正是科學(xué)的和學(xué)術(shù)的論辯的交往形式把大學(xué)的教學(xué)過程統(tǒng)一起來?！盵6]他把大學(xué)的論辯評(píng)價(jià)為民主社會(huì)交往形式的榜樣：“即使在大學(xué)以外，科學(xué)的和學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)過程也保持著原初的大學(xué)的形式?！盵7] “在曲折的辯論中，門總是開放的，新思想可以涌現(xiàn)，新的觀念意想不到地出現(xiàn)。”[8]

四、結(jié)論

從以上的論述我們可以知道法律和高等教育之間具有辯證聯(lián)系，這種聯(lián)系存在的原因在于法律和高等教育都是為了解決人類發(fā)展的問題而存在的，都受人類思維發(fā)展水平的制約。這種統(tǒng)一性的存在使得我們有可能從觀察法律制度入手來完善高等教育制度。

參考文獻(xiàn)

[1]趙敦華，大學(xué)的理念和科學(xué)民主的價(jià)值（J）北京大學(xué)教育評(píng)論2005（2）

[2] 約翰·S·布魯貝克，高等教育哲學(xué)[M] 杭州：浙江教育出版社，1987，141 142

[3]時(shí)顯群，馬克思論法律與自由（J）河北法學(xué)2007（2）