[摘 要]主觀意識、主觀需求與外部世界的相對分離、矛盾是人生的基本矛盾。解決這個矛盾應從兩方面入手：一，改造外部世界，通過社會生產(chǎn)活動、社會改革，促進社會發(fā)展來滿足人的正常需求；二，主動改造主觀世界，通過反省、規(guī)范主觀需求，使自己的的需求與社會發(fā)展需求相適應。以自我為中心，把外部世界作為滿足自己欲望的工具，作為實現(xiàn)自我價值的介體，一味強調(diào)自我并按照自我的欲望改造外部世界，而不去審視自我是否正確，不重視對自我的改造、欲望的抑制是人類的通病，也是造成社會問題、人生痛苦的根源之一，應予糾正。

[關鍵詞]改造 主觀世界 客觀世界 人生意義

作者簡介：徐蓮梅（1964-），女，中共洛陽市委黨?？蒲刑幐苯淌?，研究方向：文化與人。

一、改造外部世界是解決人生基本矛盾的根本途徑

（一）改造自然，發(fā)展生產(chǎn)，是滿足人類物質需求的前提。衣、食、住、行等是人最為基本的物質需求。無論從質上，還是量上，大自然都不會自動地滿足人的這些需求，人只有在認識自然發(fā)展規(guī)律的基礎上，通過生產(chǎn)活動，改造大自然，才能生產(chǎn)出滿足自己需求的物質產(chǎn)品來。隨著人類對自然規(guī)律認識的不斷深入，隨著科學技術的不斷發(fā)展，人改造自然的能力越來越強，人類創(chuàng)造的物質財富越來越能滿足人類不斷發(fā)展的需求。但是，由于自然資源的有限性，由于人類認識、改造自然能力的局限性和人類物質需求的無限性，人類創(chuàng)造的財富總是不能完全滿足所有人的所有需求。所以，人類改造自然的活動就不能停止。

（二）改造社會，推動社會的文明與進步，是人類需求得到滿足的基本條件。為了生存，為了提高生存能力，人必須結成一定的群體、組織。既有群體、組織就需要有一定的規(guī)范、制度來把大家有秩序地組織在一起。規(guī)范、制度的確立與實施又成為一種外在的力量，形成對人的一些欲望、需求的限制與壓迫。生產(chǎn)力發(fā)展水平越低，建立其上的社會制度對人的正常需求的壓制性就越大。比如，奴隸社會，占相當比重的奴隸的最基本的生命權、人身自由權可以被隨意剝奪。封建社會，廣大農(nóng)民的生存、人身自由權比奴隸多了不少。到了發(fā)達的資本主義，特別是社會主義階段，所有人的正當權利都不斷得以保護，政治權利和自由度也越來越大。所以，要想使人的需求得到滿足，還要改造、發(fā)展社會，推動社會的進步與文明程度的提高。怎樣改造社會呢？首先，要從促進生產(chǎn)力的發(fā)展入手。因為，從社會發(fā)展規(guī)律看，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟制度；生產(chǎn)關系的總和經(jīng)濟基礎又決定上層建筑、政治制度。所以，只有促進生產(chǎn)力的發(fā)展、高度發(fā)展，才能為經(jīng)濟制度、政治制度的進步、文明打下基礎，提供動力。其次，要積極主動地對社會制度本身進行改造。生產(chǎn)關系、上層建筑蘊含的各種社會制度都有自己的相對獨立性、相對穩(wěn)定性，它并不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而自動改變，尤其是在階級社會，這些制度集中體表了統(tǒng)治階級、權力階層的根本利益。他們往往會為了保護自己的既得利益千方百計阻撓對這些制度的改革。這就要求人們要提高對社會制度改革的自覺性、主動性。當然，這種行為一定要建立在遵循社會發(fā)展規(guī)律、符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的基礎之上。

二、改造主觀世界，反省、規(guī)范主觀需求是解決人生基本矛盾的又一途徑和必要條件

（一）反省我們的主觀需求，看其是否符合外部世界發(fā)展規(guī)律，及時糾正那些違背客觀規(guī)律的需求。人有什么樣的需求？這并不完全決定于人體內(nèi)部的本能需要。人的許多需求是通過學習、比較、判斷產(chǎn)生的。所以,人的需求在很大程度上決定于人對自身或外部世界的認識、判斷。比如說，人都有實現(xiàn)自己價值的需要。但這個需要究竟表現(xiàn)為什么樣的需要，就往往取決于其對自身或外部世界的判斷。這一點決定我們的需求會出現(xiàn)偏差。因為，人的認識并不總是正確或完全正確。當人的認識或判斷出現(xiàn)錯誤或不全面時，建立其上的需求也就可能是錯誤的或是有錯的。這種需要難以得到滿足，或是在強行追求中造成對外部世界的破壞。比如，著名的唐吉訶德，他對自己所處的時代做出了錯誤的判斷，認為自己的時代仍是需要騎士來鏟除世間不平的時代。所以，一心一意要把當騎士作為自己的人生目標，結果處處碰壁、郁郁不得志。再比如，近代人類對大自然的認識，主要集中在對單個事物的認識，而對自然界整體認識不夠，對自然界里的普遍聯(lián)系認識不足。在這種片面認識指導下，人類雄心勃勃，充滿著對自然的征服欲望，大肆掠奪資源、改造自然。盡管也取得了輝煌的戰(zhàn)果，也使大自然不斷地報復人類，今天的生態(tài)失衡、環(huán)境污染等就是證明。這就提示我們：不要以為，我們的一切欲望、需求都是正當?shù)?、理所當然的。應該自覺地、積極地對自己的各種需求進行反思、評判；要樹立正確的世界觀，不斷汲取知識，從而使自己的對外部世界有正確、全面的認識；要根據(jù)對外部世界正確、全面的認識來審視、評判自己的主觀需求，糾正、剔除那些不合規(guī)律的錯誤需求、過分需求。

（二）反省我們的主觀需求，看其是否符合生命的真義,剔除異化需求，提高生命質量。自尊自立、健康幸福、有情有義地活著，通過勞作、奉獻有意義地活著是生命的真義。其它一切只能是手段。把手段當目的，或者背離生命真義的需求都是異化需求。社會生活不僅使人的需求復雜化，一定歷史條件下還促進人的需求產(chǎn)生異化。比如說，在原始社會，人們結成簡單的群體、組織，共同擁有、面對自然界，只有簡單的物質需求：溫飽。到了奴隸社會，土地等生產(chǎn)資料不再為人類共同擁有而為國家或奴隸主所有。權勢、階級地位成了占有生產(chǎn)資料的憑證、依據(jù)。因此，人對自然的需求就演變?yōu)閷鄤莸男枨?，這是人需求異化的一個表現(xiàn)。當土地等生產(chǎn)資料成為個人私有財產(chǎn)并可以自由買賣時，特別是當貨幣成為人們獲取生產(chǎn)、生活資料的媒介時，人對自然的物質需求就轉變?yōu)閷ω泿诺男枨?。人對物質形態(tài)的自然資源的占有、享用就轉變?yōu)閷ω泿诺男枨?。人對自然狀態(tài)的自然資源的占有、享用是有限的，畢竟每個人都只有一個肚子、一副身架。但對貨幣的需求就不然了。貨幣可用來交換任何物品，可以用來儲存并且方便儲存、積累。人對它的欲望可以無限擴大。當人們把貨幣從做為取得生產(chǎn)、生活資料等本質需求的媒介、工具變?yōu)樯畹哪康?，或是對它無限追求時，需求就發(fā)生了異化。守財奴、瘋狂的斂財者就是典型的例子。不僅是金錢，權力、名聲也是如此。異化的需求使人迷失自我,并常因舍本求末而失去生命中本應有的正常需求，是造成人失敗、痛苦、不完滿的根源之一。所以，我們要經(jīng)常對自己的需求進行反省、評判，如果發(fā)生了異化就要及時進行糾正。社會中的種種浮華的東西常常誘惑著我們，是造成需求異化的導火索。誘惑常常在，我們的反省也應常常有。

（三）反省我們的主觀需求，看它是否違背社會道德，是否違背社會整體利益，盡力抑制、消除各種不當需求。由于自然資源的有限性、生產(chǎn)力發(fā)展的局限性及人自身需求的復雜性，個人的一些需求往往會與他人甚至社會整體發(fā)生矛盾、沖突。如果我們的需求的滿足一定得以損害他人或社會整體的根本利益為代價，這樣的需求就是不當需求。人是有判斷力、預見力的，應當能夠預見到自己的需求及其滿足是否會危害到他人、社會的根本利益，是否不當需求,應對不當需求進行抑制、消除。