吳　珍

在消費(fèi)型社會(huì)里，大眾文化已然和其他商品一樣成為了大眾日常生活消費(fèi)的對(duì)象，通過(guò)報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段，一方面不僅使受眾的范圍瞬間遍布大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外；另一方面，資訊的新鮮度也隨時(shí)而動(dòng)、隨事而動(dòng)。現(xiàn)代傳媒無(wú)限拓展了大眾文化傳播的廣度，同時(shí)更是把大眾文化追逐時(shí)尚性體現(xiàn)得淋漓盡致。從審美的角度來(lái)看，眼球經(jīng)濟(jì)背景下的大眾文化在日常生活審美化的消費(fèi)中，迷失了文化本身固有的批判性而淪為世俗的附庸；受眾在傳媒扭曲誤導(dǎo)下，文化消費(fèi)的對(duì)象被虛擬化。媒體的真實(shí)已經(jīng)遮蔽了事實(shí)的真實(shí)，受眾表面上在享受大眾文化的繁榮之態(tài)，幻化了對(duì)真善美的追求，這無(wú)疑是令人痛心之事，本文擬從大眾文化消費(fèi)行為生發(fā)的審美主體、對(duì)象及過(guò)程進(jìn)行研究。

一、日常生活審美化替代美學(xué)批判性

大眾文化是與中國(guó)社會(huì)文化自身轉(zhuǎn)型相伴而生的產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)代科技文明的進(jìn)步為大眾文化的發(fā)生發(fā)展注入了內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和強(qiáng)勁的傳播條件。大眾文化自身具備的商品性、時(shí)尚性、媚俗性在當(dāng)下消費(fèi)型社會(huì)里得以充分展現(xiàn)，它對(duì)日常生活的滲透卻離不開(kāi)“消費(fèi)”魔掌的推波助瀾。

經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)還不能有效供給社會(huì)消費(fèi)的情況下，生產(chǎn)就規(guī)定和制約著消費(fèi)，通常是社會(huì)能夠生產(chǎn)什么，人們就消費(fèi)什么，這便是生產(chǎn)型社會(huì)。反之消費(fèi)型社會(huì)里，消費(fèi)指導(dǎo)、制約生產(chǎn)，通常是市場(chǎng)消費(fèi)什么，廠商就生產(chǎn)什么。在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中消費(fèi)不僅僅成為經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)方面，更在精神層面上形成了一種商品拜物教。它創(chuàng)造了一種使人類(lèi)的生活迷失了方向的物化的邏輯，在于這種物化的邏輯對(duì)社會(huì)生活的宰制。物的邏輯創(chuàng)造了一種主宰人的邏輯!對(duì)物的迷戀主宰了人的精神生活。受眾沉醉在對(duì)物品消費(fèi)帶來(lái)的迷狂和快感之中，勢(shì)必在不斷摧毀自身的理想追求，鈍化自己審美感受能力，而當(dāng)對(duì)物的占有成為人們精神生活的主宰之時(shí)，藝術(shù)(美學(xué))也就難逃被世俗化、趣味化的厄運(yùn)，淪為受眾空洞靈魂上披著的華麗外衣。于是，日常生活審美化成為追逐的流行消費(fèi)行為。姑且不論“日常生活審美化”概念興起的理論背景和它對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新，單從消費(fèi)的角度來(lái)理解，日常生活審美化是指對(duì)商品(包括家居裝飾、衣著服飾、個(gè)人美容等日常生活所需品)消費(fèi)產(chǎn)生的感性歡悅，即感官的快適和滿足。無(wú)疑“日常生活審美化”使受眾通過(guò)消費(fèi)提升了生活質(zhì)量。豐富了生活內(nèi)容，但這種泛化的審美觀只能導(dǎo)致受眾對(duì)商品的外觀形象即象征意義被強(qiáng)烈的追捧，商品的實(shí)用價(jià)值被淹沒(méi)在意義價(jià)值之下，日常生活審美化此時(shí)演化為對(duì)商品外在形象及象征意義(或者說(shuō)商品外在符號(hào)化)的消費(fèi)中得到快感和滿足，如對(duì)品牌的過(guò)分追求，對(duì)色彩風(fēng)格的迷戀等，出現(xiàn)了當(dāng)下城市建筑的干城一面嗎，家居裝飾的風(fēng)格剪切、復(fù)制的審美泛化景象。從表面來(lái)看，日常生活審美化似乎是當(dāng)代藝術(shù)摘掉頭上的“光環(huán)”向日常生活靠攏，拓展了藝術(shù)受眾的廣度，開(kāi)啟了藝術(shù)發(fā)展的新趨向。實(shí)質(zhì)上它是一種把神圣美學(xué)世俗化，高雅藝術(shù)大眾化的行為，在不斷挑戰(zhàn)美學(xué)自身的嚴(yán)肅性和批判性，同時(shí)也在麻醉觀賞者自身的審美感受能力和欣賞能力，以至混淆真正的藝術(shù)與日常生活審美化之間的本質(zhì)差距：把藝術(shù)等同于瑣碎的日常生活。而在古希臘時(shí)代柏拉圖就認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿；亞里士多德進(jìn)一步肯定了模仿是藝術(shù)真實(shí)性的體現(xiàn)，藝術(shù)(美學(xué))是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界影子的影子的描述。從審美活動(dòng)的角度出發(fā)，日常生活與藝術(shù)活動(dòng)也是有著本質(zhì)的區(qū)別。日常的生活世界在給人以穩(wěn)定感和居家感的同時(shí)，也消磨著人的創(chuàng)新意識(shí)和憂患情懷，是人最終溶解至下種平均化的生活狀態(tài)中，與之相比，審美活動(dòng)則使人從平凡、瑣碎的世界中超拔出來(lái)，天生具有的開(kāi)放性、超越性，使其不會(huì)安于日常生活的習(xí)慣狀態(tài)中，天然地具有一種對(duì)平庸現(xiàn)實(shí)的批判力量，通過(guò)顛覆日常生活世界中那仿佛已自動(dòng)化了的惰性鏈條，把人們移植到批判地審視生活的新視點(diǎn)上。揭開(kāi)遮蔽在日常世界之上的溫情脈脈的面紗，迫使人勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，凝視現(xiàn)實(shí)，在打破平靜生活的同時(shí)，卻把生活的真正意義深深地嵌入人的心靈。這正是人不斷超越自身的本質(zhì)追求的集中體現(xiàn)。

二、媒介真實(shí)遮蔽事實(shí)真實(shí)

據(jù)權(quán)威的關(guān)于大眾文化概念解讀認(rèn)為：“大眾文化”是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)方式和文化傳播形式。它之所以被大眾廣為使用和利用的文化消費(fèi)形式，是由于文化已成為大眾普遍的消費(fèi)品?！按蟊娢幕币环矫媸且环N文化的現(xiàn)時(shí)代的存在方式，另一方面也是一種全新的生存方式。報(bào)刊對(duì)事件、資訊的快速報(bào)道，電視對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的直接傳送，網(wǎng)絡(luò)更是把地球演變成地球村，大眾對(duì)大眾文化、新聞資訊的消費(fèi)也在悄然發(fā)生著革命。歷時(shí)性的閱讀變成共時(shí)性的觀賞，被動(dòng)性的接收變成主動(dòng)性的參與。人們一方面在享受現(xiàn)代高科技技術(shù)帶來(lái)文化消費(fèi)形式的全新體驗(yàn)，另一方面現(xiàn)代傳媒也在改變著人們的生存方式。在消費(fèi)型社會(huì)里，消費(fèi)成為衡量一切的主導(dǎo)性價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)利益的牽引和推動(dòng)之下，影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)收視率、點(diǎn)擊率的追求，勢(shì)必造成電視網(wǎng)絡(luò)傳媒用盡全身解數(shù)來(lái)吸引觀眾的眼球，引起觀眾的極度關(guān)注，因?yàn)橛^眾消費(fèi)已然成為傳媒生存的唯一道路。于是，大眾文化在傳媒的推動(dòng)下掀起一浪高過(guò)一浪的娛樂(lè)狂潮，從“超級(jí)女聲”到“快樂(lè)男聲”，從周星馳的“無(wú)厘頭”電影到內(nèi)地的“家庭輕喜劇”，觀眾在娛樂(lè)狂歡中沉醉，由以前的被動(dòng)接受，而今借助發(fā)達(dá)的通訊工具、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)論壇直接參加到各種選秀節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)短信的支持率高低直接選出自己的“草根明星”，媒體更是順?biāo)浦郯汛蟊姷臒崆橥葡驑O致，雙方在互動(dòng)之中達(dá)到“共贏”的局面。而節(jié)目本身質(zhì)量的優(yōu)劣、藝術(shù)價(jià)值幾何、事件真實(shí)與否、審美品位高低與否等本質(zhì)問(wèn)題大眾已無(wú)暇顧及。同時(shí)大眾傳媒最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)大眾關(guān)注節(jié)目的熱情。使大眾沉醉在盲目、非理性的消費(fèi)中從而達(dá)到其收視率、點(diǎn)擊率的理想經(jīng)濟(jì)收益。媒體在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，充分調(diào)動(dòng)大眾的獵奇心理、娛樂(lè)心態(tài)，從而片面地報(bào)道事件的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，誤導(dǎo)大眾對(duì)事件形成不真實(shí)、不全面的認(rèn)識(shí)。而在科技發(fā)達(dá)、信息泛濫的時(shí)代，大眾也對(duì)媒體產(chǎn)生了過(guò)分的依賴(lài)。媒體真實(shí)已然遮蔽了事實(shí)真實(shí)，大眾在通過(guò)媒體虛構(gòu)的空間里進(jìn)行對(duì)象虛擬化、幻想化的觀賞。當(dāng)然，審美主體面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，瞬間進(jìn)發(fā)的無(wú)比奇異的觸及心靈深處的體驗(yàn)，也被大眾傳媒所屏蔽，因?yàn)槭录l(fā)生的一系列的真實(shí)細(xì)節(jié)已經(jīng)被大眾傳媒所忽略和遮蔽，審美主體的獨(dú)有的感知、深刻的體驗(yàn)同時(shí)也在觀看傳媒傳遞出來(lái)的扭曲畫(huà)面之前消失殆盡，誠(chéng)然，大眾也就無(wú)從體驗(yàn)或品味審美對(duì)象帶來(lái)的真正的“品味”和“意境”，這種“快餐”式的消費(fèi)只能使得大眾在漸漸喪失對(duì)“真實(shí)性”的判斷能力，也滋生了娛樂(lè)至死的消費(fèi)審

美觀，從而失去對(duì)真正美的感悟能力。

三、感官快適阻斷審美體悟

如前所述，中國(guó)大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉，特別是在改革開(kāi)放以后的20多年中，深深植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土并迅速成長(zhǎng)壯大，一方面消弭來(lái)自官方的主流文化的意識(shí)形態(tài)，另一方面解構(gòu)來(lái)自學(xué)界精英文化的絕對(duì)權(quán)威，而成為一種被廣大民眾所接受、追捧的文化新形態(tài)，伴隨著全球性的傳媒革命引發(fā)了一場(chǎng)“文化娛樂(lè)化”狂歡。因?yàn)樵谶@種消費(fèi)至上、娛樂(lè)至死的社會(huì)里，商品的符號(hào)價(jià)值(形象價(jià)值)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實(shí)用價(jià)值而躍居價(jià)格榜首，任何新聞事件借助現(xiàn)代媒體傳播，迅速輻射開(kāi)去而成為可消費(fèi)的文化娛樂(lè)產(chǎn)品，商家從中牟利。明星的個(gè)人隱私，媒體的超級(jí)秀場(chǎng)，甚至社會(huì)新聞事件，在全球咨詢共享時(shí)代的裹挾下，電視和互聯(lián)網(wǎng)的全球共時(shí)性傳播的推動(dòng)下，使得世界上任何一個(gè)區(qū)域，都有可能加入到同步娛樂(lè)狂歡當(dāng)中。一些重大的社會(huì)事件，在一些區(qū)域是關(guān)于國(guó)計(jì)民生的大事情，而在另一些區(qū)域，可能就變成了消遣的對(duì)象，轉(zhuǎn)化為公眾共同參與的“集體狂歡”。無(wú)論是眩暈的視覺(jué)沖擊，尖厲的聽(tīng)覺(jué)震撼，駭人的觸覺(jué)接觸等感官的怪異的體驗(yàn)，還是陰森恐怖的驚悚片，荒誕搞笑的肥皂劇，色情低俗的“愛(ài)情片”等文化產(chǎn)品極盡能事地發(fā)掘大眾的感官快感，當(dāng)這種膚淺、空洞的身體體驗(yàn)消失之后，受眾僅且僅能通過(guò)大眾文化提供的娛樂(lè)產(chǎn)品來(lái)填充漸漸上癮的感官需求，這無(wú)疑于飲鴆止渴而不能自拔。受眾在瘋狂地吞噬著大眾文化的垃圾品，同時(shí)也在為其產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了廣闊的市場(chǎng)，在這種日益惡劣的經(jīng)濟(jì)循環(huán)之中，主體的審美體悟越來(lái)越被大眾所遺忘和丟棄?！翱旄小焙汀绑w悟”顯然是兩種不同的概念，前者是一種短暫的膚淺的簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)，為大眾所共有的感官“享受”；審美體驗(yàn)是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)，與對(duì)象直接相處中的體驗(yàn)?！绑w悟”是一種持久的深層次復(fù)雜的心理過(guò)程，是審美觀照中所達(dá)到的精神愉悅。中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為：情由心生，境由情生。心靈、情感、意境是三位一體共同作用于審美主體，才能生發(fā)“大江東去，浪淘盡”的豪邁情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的胸襟，“人閑桂花落，夜靜春山空”的閑適靜謐的禪思。同時(shí)，由“體驗(yàn)”而發(fā)的“感悟”是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，廣博的知識(shí)，深厚的學(xué)養(yǎng)，凝神的賞析，精致的閱讀，面對(duì)審美對(duì)象之時(shí)頓生的美妙、持久的精神愉悅，由“情”人“境”而達(dá)“天人合一”的境界，了悟人類(lèi)的終極關(guān)懷——靈魂的寄托，精神的皈依。然而當(dāng)下流行的大眾文化運(yùn)用“消費(fèi)”這種廉價(jià)的入場(chǎng)券，“媒體”傳播的快速覆蓋，徹底阻隔了受眾通往審美之境的道路，使其沉醉、迷狂在大眾文化快餐所帶來(lái)的感官快感和滿足之中而渾然不知，這無(wú)疑也給大眾文化的未來(lái)發(fā)展使用了“障眼法”，文化的消費(fèi)者和制造者在共生的文化圈中失去了批判力和創(chuàng)造力，淪入世俗的泥沼。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)“消費(fèi)”和“文化”共生在當(dāng)下社會(huì)里，這本身就是值得關(guān)注和探索的問(wèn)題。日常生活審美化的繁榮假象表面似乎給大眾文化的審美難題找尋到了出路，從本質(zhì)上來(lái)看，日常生活審美化給那些缺乏文化批判意識(shí)、美學(xué)鑒賞能力的受眾找到了美麗的“藉口”，現(xiàn)代媒體制造娛樂(lè)大眾的“真實(shí)”幻象成為欺騙自己的善意謊言，迷戀在感官饕餮后帶來(lái)的娛樂(lè)至死的虛幻空間里，誤認(rèn)為自己已達(dá)到美妙絕倫的審美境界。如何在大眾文化與審美之間找到平衡點(diǎn)，這是需要不斷思索和研究的問(wèn)題。

(作者單位：安徽建筑工業(yè)學(xué)院法律與政治系)