中圖分類號:J6文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-114-01

摘要:原生態(tài)唱法剛被提上日程不久,但卻具有很高的藝術(shù)價值。該文分別從原生態(tài)的內(nèi)涵與價值,以及對原生態(tài)現(xiàn)實性思考幾個方面進行了闡述,旨在還原原生態(tài)唱法對我國聲樂藝術(shù)產(chǎn)生的影響和意義。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)唱法;聲樂藝術(shù);我國

我國原有的聲樂藝術(shù)包括民族、美聲、通俗三種唱法,而在2006年央視舉辦的十二屆全國青年歌手電視大獎賽上,一種新的唱法——“原生態(tài)唱法”悄然走進了人們的視野和耳畔。所謂原生態(tài)唱法即是指我國各族人民在生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的、并在民間廣泛流傳的“原汁原味”的歌唱方法。經(jīng)事實所證,這種歌唱方法具有很高的藝術(shù)價值,并對我國的聲樂藝術(shù)產(chǎn)了非同一般的影響。

一、原生態(tài)唱法的內(nèi)涵與價值

1.原生態(tài)唱法的內(nèi)涵。在自然科學(xué)里對“原生態(tài)”的解釋是生物與環(huán)境之間互相影響的一種生存狀態(tài),也可以理解為一切自然狀況中生存下來的東西?！霸鷳B(tài)唱法”這個詞就是從自然科學(xué)里面借鑒而來的,其內(nèi)涵可以理解為處于特定民族環(huán)境下的老百姓在生活與勞動中穿著本民族的服裝,運用本民族的語言,在本民族獨特的樂器伴奏下,演唱具有本民族風(fēng)格的原生態(tài)民歌的方法。這里所說原生態(tài)民歌即是指老百姓很自然地表達出來的東西,而如今那些經(jīng)過改編的民歌則不屬于原生態(tài)的范疇。我國的原生態(tài)民歌的種類極為豐富(主要有新疆的十二木卡姆,內(nèi)蒙古的長、短調(diào)牧歌,河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào),陜北和山西西北部的山曲、信天游,甘、青、寧地區(qū)的花兒,陜南、川北的姐兒歌、茅山歌,江浙一帶的吳歌,贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌,云、貴、川交界的晨歌、大定山歌、彌渡山歌,藏族聚居區(qū)的魯體、諧體民歌,以及其他各民族的山歌等)。這些原生態(tài)民歌在多年的流傳中得以不斷的豐富和發(fā)展,歌詞愈加精煉,曲調(diào)漸臻完美,這就注定了我國的原生態(tài)唱法的豐富多彩。然而值得注意的是,原生態(tài)唱法奉行的并非簡簡單單的“拿來主義”,它也是講究韻律、比興等傳統(tǒng)的詩歌手法的,可以說它源于生活卻高于生活,是我國五千年文明的精華。

2.原生態(tài)唱法的價值。當(dāng)代中國的文化藝術(shù)大多已被烙上了商業(yè)化的烙印,“原生態(tài)唱法”的出現(xiàn)及其在短時間內(nèi)所產(chǎn)生的廣泛影響,深刻地反映出了我國公眾音樂良知的復(fù)蘇,同時也表明了出人們對文化藝術(shù)商業(yè)化的厭倦和重塑民族精神的渴望。同時這一現(xiàn)象也說明了我們以前對原生態(tài)唱法的研究與傳播是多么的不濟。如今無論從哪方面來說,原生態(tài)唱法都是中華民族音樂文化的精髓和根源,也是世界文化的寶貴遺產(chǎn)(已被列為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn))。它的出現(xiàn)豐富和弘揚了我國民族民間音樂文化,在給我們大眾帶來一次次感官上美的享受后,更使我們對以往的理念、評價標(biāo)準(zhǔn)等作出了新的思考和認(rèn)識,使我們真正重視了我們的民族根文化。站在音樂創(chuàng)作的角度來看,首先,原生態(tài)音樂豐富的資源,必將豐富以后音樂創(chuàng)作的取材,包括內(nèi)容、種類和形式等各個方面。其次原生態(tài)音樂原始的作品形式必將影響到以后音樂創(chuàng)作的理念和技法;而站在學(xué)術(shù)價值的角度來看,發(fā)揚原生態(tài)唱法在多重領(lǐng)域中(如民族民間音樂發(fā)展、中國音樂史研究、民族聲樂教學(xué)等)都具有非同一般的意義,這就要求我們要客觀地把握原生態(tài)音樂的歷史價值和藝術(shù)價值。

二、對原生態(tài)唱法的現(xiàn)實性思考

1.外界對原生態(tài)唱法的質(zhì)疑。原生態(tài)唱法自從登上青歌賽的舞臺,在受到大部分人追捧的同時,也受到了一部分人的質(zhì)疑。這些質(zhì)疑的聲音不外乎兩種情況:其一,原生態(tài)唱法具有非科學(xué)性。也許正是由于不同的文化群體對聲音評價標(biāo)準(zhǔn)的大相徑庭,原生態(tài)民歌那看似原始粗糙、未經(jīng)打磨的唱法,與學(xué)院派的規(guī)范、精致的唱法相比才差距甚遠(yuǎn),也正是因為如此,在一部分專家看來,原生態(tài)唱法缺乏對發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。而筆者認(rèn)為,任何新生事物皆須綜合考慮它產(chǎn)生的文化生態(tài)(包括其產(chǎn)生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂形態(tài)與音樂體系等),倘若用非科學(xué)一詞去概括與否定它,未免顯得過于簡單和輕率。在文化藝術(shù)逐漸呈多元化趨勢的今天,假如我們依然局限于單一的評判標(biāo)準(zhǔn),不但不能理解原生態(tài)唱法的內(nèi)涵和真正價值,而且更讓擔(dān)憂的是,它很可能將在強勢評判的壓力下而走向消亡;其二,原生態(tài)唱法不應(yīng)參賽。一些專家認(rèn)為這些來自田間地頭的草根藝術(shù)“純潔無瑕”,一旦把它放到光怪陸離的舞臺之上,就是對它的玷污和扭曲,更何況現(xiàn)在有很多人只是為了尋找新的商機,把它當(dāng)成了炒作的賣點。而筆者認(rèn)為這種觀點對錯參半,原生態(tài)唱法一旦與名利掛鉤,固然會失去它本來的意義。但一味地在藝術(shù)舞臺上抵制它,無疑又犯了形而上的錯誤,作為我國五千年文明的精華,原生態(tài)唱法不應(yīng)該只延續(xù)于“田間地頭”,而應(yīng)該流傳于整個藝術(shù)界(前提是不被商業(yè)化)。

2.我們要對原生態(tài)唱法加以保護。由于受地域、方言、風(fēng)俗、技法等各種因素的影響和限制,對原生態(tài)唱法大面積和全方位的推廣是不太容易實現(xiàn)的。但我們應(yīng)該能夠看到,原生態(tài)唱法作為我國聲樂藝術(shù)的根,已經(jīng)有越來越多的人為了傳承和發(fā)展中國聲樂藝術(shù),而在不斷探索和挖掘原生態(tài)唱法的價值。針對這個依附于農(nóng)業(yè)社會典型生產(chǎn)與生活方式的原生態(tài)藝術(shù)正隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型而商業(yè)化的現(xiàn)狀,我們必須采取博物館式的保護方式,要像對待歷史一樣對待我們的原生態(tài)藝術(shù),并將其分門別類、原汁原味地保存下來,而且必須維持原生態(tài)藝術(shù)傳承者原有的生存環(huán)境,才能保持其原生態(tài)性。我們要讓每一個人都意識到原生態(tài)唱法作為我國聲樂藝術(shù)中的一種特殊形式,是音樂創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的寶貴源泉。而作為聲樂教育者,我們更應(yīng)該欣然接受并為其保駕護航,同時也要樹立與時俱進的發(fā)展觀,充分認(rèn)識到民間聲樂的可變性,它是在不斷地發(fā)展中得到延續(xù)的,而不是簡單的還原,更不是固執(zhí)的堅守,只有發(fā)展才是對原生態(tài)唱法的最積極的、最好的保護方式。

通過上述文字的分析我們可以看出,“原生態(tài)唱法”有著悠久的歷史,但其作為一種藝術(shù)形式呈現(xiàn)在我們的面前并被廣泛關(guān)注尚是不久前的事情。盡管如此,原生態(tài)唱法卻以迅雷不及掩耳的迅速影響著我國的聲樂藝術(shù),其內(nèi)涵與價值,甚至是將來的前途與命運究竟怎樣?值得我們作再三的探討。

參考文獻:

[1] 鄒婉華淺談原生態(tài)唱法與民族唱法的差異,電影評介.2008.22

[2] 魏麗莉演唱方法多元化對聲樂教學(xué)的啟示 ,中國音樂教育.2008.04

* 作者簡介:王玲,女(1968),籍貫:江西鷹潭 職稱:副教授,研究方面:音樂教育,音樂學(xué)。