王　志

有效的電視面對(duì)面的實(shí)現(xiàn),有賴于傳播者在“場(chǎng)”和“度”兩方面的恰當(dāng)控制,此是方法論?但是,在談到電視面對(duì)面的時(shí)候,我們還應(yīng)明白,每一次電視面對(duì)面的實(shí)現(xiàn),無論它是事先精心的策劃,還是一次突發(fā)的采訪,都是不可復(fù)制的隨機(jī)事件?理想狀態(tài)中的面對(duì)面存在的意義,就在于其中呈現(xiàn)出來的實(shí)質(zhì),是通過對(duì)話說出的真實(shí)?也就是說,在電視面對(duì)面之中,對(duì)話折射出真實(shí)的人際交往狀態(tài),而這樣對(duì)話經(jīng)由大眾傳播工具(電視廣播網(wǎng))的擴(kuò)散,便超越了空間限度,在無限多個(gè)私人化的私人收視空間里面被接收并重構(gòu)?

理想狀態(tài)中的電視面對(duì)面應(yīng)該將大眾傳播與人際傳播相統(tǒng)一,既突出人在傳播中的主體地位,展現(xiàn)人的個(gè)性和主體意識(shí),保持對(duì)生命個(gè)體生存狀態(tài)與生命質(zhì)量的深切關(guān)注,又能為大眾提供開放的話語空間,調(diào)動(dòng)公眾的積極參與,讓電視媒體切實(shí)履行社會(huì)公共領(lǐng)域的職能,同時(shí)構(gòu)建和諧的人際交往場(chǎng)和開放的大眾傳播場(chǎng)?

美國學(xué)者湯普森(J?Thompson)在《大眾傳播?社會(huì)理論?公共生活》(Social theory ,Masscommunication and Public life)一文中指出,通過強(qiáng)化信息的延展力與滲透力,大眾傳播的發(fā)展必然打破公共生活與私人生活的原有邊界?也就是說,私人事件(private affairs)可以經(jīng)由大眾傳媒而被轉(zhuǎn)化為公共事件;反過來,公共事件(public affairs)也可以被放在私人的背景中得以體驗(yàn)?因而,有效的電視面對(duì)面應(yīng)該體現(xiàn)兩個(gè)層次的對(duì)話,第一個(gè)層次是顯性的層次,這是鏡頭前雙方言語和非語言信息是在開放的大眾傳播場(chǎng)中,人們對(duì)于事實(shí)真相的需求所催生的對(duì)話要求?

是人,就叫做“是言說者”?人是能說出是與否的言說者,而這只是因?yàn)槿藲w根到底就是一個(gè)言說者,是唯一的言說者?這是人的殊榮又是人的困境?[1]人通過傳播言說證明自我的存在,也通過傳播言說建立自身與外界之間的聯(lián)系,這是前提?而具體到我們身處的社會(huì)生活,我們存在于各種力量平衡的場(chǎng)中,我們慣常需要做的,也許還是要去權(quán)衡和妥協(xié)?

或者再引開來說,我們討論“價(jià)值”這個(gè)命題,在社會(huì)生活的各個(gè)層面,價(jià)值都可能發(fā)生沖突,正如狼的自由就是對(duì)于羊的毀滅?但這不能讓我們有理由形成一種決斷,即肯定某種價(jià)值,而否定另一種價(jià)值?對(duì)于以賽亞?伯林而言,就是“一個(gè)自由社會(huì)是一個(gè)良好的社會(huì),因?yàn)樗姓J(rèn)各種人類的善之間的沖突,并通過其民主制度來維護(hù)一個(gè)論壇,在那里這種沖突可以被和平地安置處理”[2] ?

從這個(gè)意義上說,面對(duì)面的言說,正像民主一樣引發(fā)批判性思考?而理想狀態(tài)的電視面對(duì)面,則因?yàn)槠鋵?duì)于突破“獨(dú)白”模式的限制,將對(duì)話引入現(xiàn)場(chǎng),從而創(chuàng)造出“你”“我”共存?平視的交往空間?“你”?“我”二元同現(xiàn),互為因果?

人是傳播中永恒的主體,人際交往場(chǎng)是電視面對(duì)面中場(chǎng)的重要構(gòu)成,也是電視面對(duì)面?zhèn)鞑サ闹饕卣髦?人際交往場(chǎng)的營(yíng)造以人為核心,有賴于人在電視面對(duì)面中發(fā)揮傳播主體的作用,在對(duì)話中說出“我”與“你”,在交往中建立“我”與“你”的關(guān)系?

注釋:

[1][德]海德格爾:《形而上學(xué)導(dǎo)論》,商務(wù)印書館?

[2][美]馬克?里拉 《以賽亞?伯林的遺產(chǎn)》,新星出版社,2006年,第52頁?

(作者為云南省麗江市副市長(zhǎng),中央電視臺(tái)主持人)