寶新麗

【摘 要】英國(guó)小說(shuō)家威廉·戈?duì)柖≡谛≌f(shuō)《蠅王》中運(yùn)用了大量的象征主義來(lái)探究人性本惡，從而闡明了人類戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。本文從標(biāo)題、故事發(fā)生地和人物三方面分析了象征主義在小說(shuō)中的應(yīng)用，從而揭示了其在小說(shuō)中所發(fā)揮的不可替代的作用。

【關(guān)鍵詞】象征主義 蠅王 海島 人物

當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)家威廉·戈?duì)柖∫蚱湫≌f(shuō)《蠅王》于1983年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的他在該小說(shuō)中剖析了戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，即人性本惡。象征主義是小說(shuō)中主要的寫(xiě)作技巧之一，成功地幫助作者闡明了這一主題。本文試圖從小說(shuō)的標(biāo)題、故事發(fā)生地和人物三個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)其象征主義。

首先，小說(shuō)運(yùn)用了人見(jiàn)人煩的蠅王作為標(biāo)題，具有其深遠(yuǎn)的象征意義。不論是在中文還是在英文中，蒼蠅一詞總是與腐朽、骯臟聯(lián)系在一起。蠅王來(lái)源于希伯來(lái)語(yǔ)。在英語(yǔ)中，“蠅王”則是糞便與丑惡之王（或污物之王），在《圣經(jīng)》中，“Baal”被當(dāng)作“萬(wàn)惡之首”。在小說(shuō)里，蠅王不只是象征著丑惡的懸掛著的豬頭，更代表的是人性最深層的黑暗面，是無(wú)法避免的劣根性。在小說(shuō)《蠅王》中，大部分描寫(xiě)都和打獵相關(guān)，起初是為了獲得食物，而后是為了游戲，最后導(dǎo)致了殺人。從這一變化來(lái)看，表面上是孩子們想要征服野獸，而事實(shí)上卻是獸性占據(jù)了人的心靈。在第八章中，當(dāng)杰克等人殺死了一頭野豬，把豬頭掛在樹(shù)枝上作為給怪物的祭品。這只豬頭上叮滿了蒼蠅，所以成了“蠅王”。而這個(gè)祭品恰恰是杰克等人的野蠻行為的成果，暗示著人類的劣根性——人性本惡。而這一暗示在后來(lái)西蒙和蠅王的對(duì)話中得到強(qiáng)化。“蠅王”對(duì)西蒙說(shuō)：“我就是怪物……我是你的一部分?！边@一對(duì)話充分顯示即使是受過(guò)良好教育的人在其靈魂深處也存在著罪惡，深化了小說(shuō)主題。因此蠅王象征著人類靈魂的淪落，人性的丑惡。把蠅王作為標(biāo)題更加強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的主題，引人深思其象征含義。

其次，小說(shuō)整個(gè)情節(jié)都是發(fā)生在海上的一個(gè)荒島上的。在這里，沒(méi)有了大人的管教，也沒(méi)有了文明制度的約束和束縛，只有一群本是天真爛漫的孩童，他們遠(yuǎn)離了千里之外核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，這個(gè)荒島本應(yīng)該是他們的天堂，然而，人類的劣根性在接下來(lái)的日子里充分地暴露出來(lái)。海島周圍是一片大海，遠(yuǎn)離文明社會(huì)，就像是戰(zhàn)火燃燒中的唯一一塊凈土。周圍人類文明社會(huì)也由于人性邪惡處于戰(zhàn)火之中，人類社會(huì)的民主、理性全部折服在野蠻、非理性的腳下。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，海島就像是諾亞方舟，幫助孩子們逃離了戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。然而，孩子們對(duì)未知世界的恐懼使他們相信海島上一定有野獸。隨著小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)，孩子們的恐懼心理愈演愈烈，最后相信只有武力、屠殺才可以解除，保證安全。就這樣，人類文明和民主逐漸被野蠻和專制所取代。在小說(shuō)結(jié)尾，海島沉沒(méi)在熊熊大火之中，這就預(yù)示著獸性、非理性戰(zhàn)勝了人性和理性，人類的發(fā)展又重回到原始狀態(tài)，即人性的邪惡和野蠻。

另外，人物的象征性更加深化了小說(shuō)主題。書(shū)中四個(gè)主要人物言行舉止和外貌都有深刻的寓意。海島上的孩子們大體上可分為兩大派。一派是由杰克為首代表著野蠻和非理性，另一派是由拉爾夫?yàn)槭状碇裰骱屠硇?。在拉爾夫這一派中還包括西蒙和皮基這兩個(gè)主要人物。

作為野人首領(lǐng)的杰克在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)是唱詩(shī)班的領(lǐng)隊(duì)，也是受過(guò)良好教育的。但他渴望控制一切，雖在選舉中輸給了拉爾夫，成了打獵隊(duì)長(zhǎng)，但一直野心勃勃，想要改變作為追隨者的現(xiàn)狀。起初杰克還保留著文明社會(huì)灌輸給他的道德與行為準(zhǔn)繩，聽(tīng)從拉爾夫的領(lǐng)導(dǎo)。但隨著周圍環(huán)境的惡化，能吃上一頓肉對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)具有很大的誘惑力；并且孩子們對(duì)野獸恐懼的增加，這些都使杰克找到了奪取政權(quán)的契機(jī)。只有他的野蠻武力可以讓孩子們吃上肉，可以緩解孩子們的害怕心理，因而在孩群中樹(shù)立了威信，使很多孩童加入了他的打獵隊(duì)伍。可見(jiàn)在面臨饑餓和危險(xiǎn)的時(shí)候，人的本性邪惡暴露無(wú)疑，獸性終歸是要戰(zhàn)勝人性和理性的。而杰克的打獵裝束舉更是具有深遠(yuǎn)的象征含義。作為打獵者，杰克等人臉上都要涂得五顏六色，這就成了他們的假面具。有了這一面具，杰克就可以拋棄文明、民主帶給他的束縛，肆無(wú)忌憚地宣泄內(nèi)心深處的獸性，由最初為了生存演變成殺人游戲，完全成為了一個(gè)獨(dú)裁的統(tǒng)治者。就像是世界大戰(zhàn)一樣，只要有了一副面具——任何借口，人類就可以拋棄文明、民主和和平，釋放人類邪惡的本性，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，我們可以說(shuō)杰克是野蠻、邪惡的象征。

而拉爾夫、皮基和西蒙都是相信理性、捍衛(wèi)民主的好孩子，理性始終主導(dǎo)著他們。拉爾夫作為孩子們的首領(lǐng)，仍不忘文明社會(huì)所教授的，模仿成人思維，想盡辦法爭(zhēng)取獲救。他實(shí)行了勞動(dòng)分工、召開(kāi)民主會(huì)議，有組織、有步驟地為獲得營(yíng)救創(chuàng)造機(jī)會(huì)。但隨著時(shí)間的流逝，孩子們品嘗到了沒(méi)有大人的快樂(lè)，逐漸淡忘了回歸，開(kāi)始自由自在地玩耍。拉爾夫也曾有過(guò)短暫的迷失自我，可是，他一直沒(méi)有向杰克屈服。在小說(shuō)的結(jié)尾處，他為自己失去理智，為人性的邪惡而流下了痛心的眼淚，說(shuō)明他的良知還沒(méi)有泯滅。借助這一正面人物表明文明、民主和理性的脆弱性。因而，拉爾夫象征著人類的文明、民主和理性。而皮基則是知識(shí)分子的象征。他所戴的眼鏡雖用來(lái)聚光生火，但由于其身體上的缺陷卻受到了其他孩子的嘲諷，甚至包括拉爾夫在內(nèi)。最后皮基也是因杰克和拉爾夫兩派爭(zhēng)奪其眼鏡而死的，但他始終堅(jiān)信民主，寧愿為真理犧牲自我。死時(shí)還抱著那個(gè)象征民主權(quán)力的海螺，并且號(hào)召孩子們要重歸理性思維，只有這樣才能最終獲救。由此可見(jiàn)作為知識(shí)分子象征的皮基的頑固性。第三個(gè)正面人物西蒙也是為捍衛(wèi)真理而犧牲的，是一位完美的理想知識(shí)分子形象。他具有著非凡的洞察力和正直的人格，在小說(shuō)中扮演先知的角色。在眾多孩童中，只有西蒙發(fā)現(xiàn)了真理，即怪物并非真正的怪物，只不過(guò)是一個(gè)死人。并且，西蒙和蠅王的對(duì)話表明西蒙熟知人類內(nèi)心的邪惡，同時(shí)認(rèn)識(shí)到同伴的恐懼實(shí)際上是對(duì)深藏在他們心中的罪惡和死亡的一種本能的抵制和反抗。然而，世上并無(wú)如此完美之人，必然會(huì)葬送在人類黑暗內(nèi)心之下。因此，在小說(shuō)中他最后也是以死亡來(lái)告別這黑暗的人類社會(huì)的。

總之，威廉·戈?duì)柖≡谛≌f(shuō)中充分運(yùn)用了象征主義手法闡明了人性邪惡，探究了人類戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。這一寫(xiě)作技巧在小說(shuō)中是不可取代的。同時(shí)，該小說(shuō)的警世作用更加值得我們現(xiàn)代人深思。在現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)該加強(qiáng)精神文明建設(shè)和民主制度的發(fā)展，從而建設(shè)一個(gè)和諧穩(wěn)定的人類社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·戈?duì)柖≈?，龔志成譯.蠅王.上海：上海譯文出版社，2006.

[2]邱云華.文學(xué)批評(píng)方法與案例.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]阮偉，徐文博，曹亞軍. 20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史.青島：青島出版社，2004.

[4]阮偉.20世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)評(píng)論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

(作者單位：仰恩大學(xué)英語(yǔ)系）