趙立春

拐道街:商人?店鋪?卷棚(二級(jí)標(biāo)題,請(qǐng)醒目些)

城鎮(zhèn)的形成主要靠財(cái)富的聚集和人口的增長(zhǎng)。八特地處河北通往山西的交通要道之上,早在曹魏之時(shí),曹操便將這條道路稱之為“上黨糧道”,而八特所居之地正是滏口陘上黨糧道的咽喉所在。且八特位居高臺(tái)之上,舊有東南西北四個(gè)城門,封閉嚴(yán)密,在安全上無憂。城北有洺河,城中也有小河流過。加之八特鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸,待人寬厚。在這樣的環(huán)境下,牲畜和行人俱可得到良好的休息和放松。八特在這種條件下,想不成為一個(gè)商貿(mào)重鎮(zhèn)都很難。

八特村拐道街是當(dāng)時(shí)八特最繁華的商業(yè)中心,店號(hào)林立,商賈云集。張憲云和申海順曾經(jīng)對(duì)八特鎮(zhèn)拐道街的商號(hào)進(jìn)行過調(diào)查和統(tǒng)計(jì),在拐道街有張襲渭開的陽邑“德一恭”店鋪,八特人王連生開的“義盛永”饃鋪。拐道街路東有八特韓泰山開的“廣泰昌”號(hào)藥鋪,緊挨“廣泰昌”藥鋪的是韓玉和的“明盛源”雜貨鋪。拐道街路西是韓泰山和韓玉和開的“泰盛廣”雜貨鋪和“利民藥房”。在這條街上還有“恒源油坊”“同心油坊”“恒興油坊”“興一藥房”“三和永”油坊等;在拐道街不遠(yuǎn)的龍家堂街和王家街還有“志和祥”雜貨鋪、“三和永”雜貨鋪、“鴻興厚”山貨行、“譽(yù)豐厚”綢緞莊、“晉遠(yuǎn)堂”藥店、“興盛龍”商號(hào)、“永興成”錢莊票號(hào)等。張憲云說:“過去這里車馬人往,商賈云集,和村鎮(zhèn)逢雙日有集。八特鎮(zhèn)逢單日有集。遇上單日趕大集的日子更是門庭若市,叫買的、叫賣的,走親串戶的,熙來攘往。”

八特商人與隔河而望的喜歡外出經(jīng)商的武安商人不同,武安商人有“關(guān)東邦”和“河南幫”,主要到外地經(jīng)商。而八特商人除韓洪元開的“晉遠(yuǎn)堂”藥店在山西介休、河北石家莊開有分號(hào)外,其他字號(hào)均不出八特鎮(zhèn)。這種現(xiàn)象可能取決于八特特殊的地理位置。南來北往的商人云聚八特,使八特形成了磁武涉三界的物流中心。人的流通也是貨物的流通更是貨幣的流通,生性恬淡的八特商人不用出門便可以賺足銀兩,何樂而不為呢。

八特商人知道人氣就是商氣,人緣就是商機(jī)的道理。因此,八特人對(duì)外來的客人格外善待。在現(xiàn)在的八特村還保留有很多公益性的建筑,位于南八特村中的關(guān)帝廟捲棚就是這樣的建筑之一。這是一座三面通透的歇山頂建筑,佇立在一個(gè)丁字形路口,正壁墻龕里供奉有關(guān)帝的神像。據(jù)村中的老人講,這個(gè)捲棚就是專門供過路的行人遮風(fēng)避雨、歇腳休息的, 卷棚每天有專人負(fù)責(zé)提供免費(fèi)茶水。八特村的南大門還有一座茶棚,茶水也是全部免費(fèi)供應(yīng)。后因外來客人的增多,八特的商戶又專門集資在茶棚旁蓋起了一座宏偉的白衣大士廟,供外來人食宿。在參觀茶棚和捲棚之前,遍布八特古鎮(zhèn)的古宅大院和眾多的店鋪商號(hào)建筑使我驚訝,我被八特商人創(chuàng)造的奇跡所吸引,也被他們的聰明才智所折服。在茶棚使我真正感受到八特商人豁達(dá)開放的俠義秉性,“在商言商,無商不奸”的俗語在八特根本看不到,八特商人所做的只是“在商言義,商德為天”的“江湖道義”。這是八特商人的大智慧,體現(xiàn)出八特商人的精明。在關(guān)帝廟捲棚,我才真正領(lǐng)略到,原來八特商人的精明之處并不在于捲棚的遮風(fēng)避雨,也不在于免費(fèi)提供的溫馨茶水。盡管這一點(diǎn)已經(jīng)比現(xiàn)在一些大公司倡導(dǎo)的“顧客就是上帝”早了幾百年,但這也并沒有完全顯露出八特商人的聰明加精明。八特商人把聰明藏在了捲棚北壁的墻龕里,藏在了關(guān)帝爺?shù)纳砗?而且,不顯山不漏水;在坐北朝南三面通透的捲棚里,八特商人在北壁正中供奉起了關(guān)帝爺?shù)纳裣?。關(guān)帝是山西運(yùn)城解州人,在明清時(shí)期,晉商把關(guān)公作為他們最尊奉的神明,以關(guān)公的“誠信仁義”來規(guī)范他們“以德治商”的行為和經(jīng)商活動(dòng),很多商號(hào)在號(hào)規(guī)中大都規(guī)定了“重信義,除虛偽”,“貴忠誠,鄙利己,奉博愛,薄族恨”等等“職業(yè)德行”。關(guān)公在一定程度上成為晉商誠信忠義的化身,晉商所到之處必有關(guān)帝廟。清朝末期,山西歸化城有7座關(guān)帝廟,可見晉商對(duì)關(guān)帝的崇拜程度。八特作為晉商來往于山東和山西的必經(jīng)之地,很多的商機(jī)都有賴于晉商的往來停留。細(xì)心的八特人不僅為這些走遍天下的晉商提供了遮雨避風(fēng)的港灣,更為他們構(gòu)建了臨時(shí)的精神家園。僅在八特就建有7座關(guān)帝廟,其數(shù)量已經(jīng)趕上了山西歸化城,但從歸化城和八特鎮(zhèn)的面積比較來看,八特關(guān)帝廟的密集程度超過山西歸化城。捲棚墻龕內(nèi)的關(guān)帝廟雖然不大,但對(duì)于這些旅途勞累的山西商人來講,已經(jīng)體貼到了極點(diǎn)。他們可以一邊品茗一邊休憩勞頓的身體,同時(shí)還可以打理一下他們賴以生存的精神支柱,祈求財(cái)神關(guān)公的護(hù)佑。八特人的無微不至感動(dòng)了晉商,晉商也毫不吝嗇地回報(bào)了八特,八特古鎮(zhèn)的四百年繁榮一定程度上得力于晉商。民國晚期晉商衰敗,八特的商貿(mào)也隨之步入低谷。

晉商做著天下人生意,八特人做著晉商的生意;晉商將天下人的錢裝進(jìn)腰包,而八特人則將晉商的錢裝進(jìn)了口袋。這就是八特人,你說精明不精明?

精明善商的八特人在經(jīng)歷了財(cái)富的積累之后,近代又開始開挖煤窯。八特開采煤炭的歷史可追朔到元代——至今在八特還保留一口元代的方口煤井。明清兩代八特采煤的歷史資料欠缺無法考證,但在近代,八特已經(jīng)擁有“同心坡”“長(zhǎng)新坡”“公益坡”“碧心坡”“存心坡”“成盛坡”“龜蓋”“石井溝”等8座煤窯。這些煤窯的經(jīng)營(yíng)方式采用股份制,既有合資經(jīng)營(yíng)又廣泛吸收社會(huì)資金入股。同心坡煤窯是有磁縣索井村趙志寬、武安崔爐村齊才良和八特鎮(zhèn)李本志合資開辦。長(zhǎng)新坡煤窯有峰峰西佐村杜長(zhǎng)清和八特鎮(zhèn)張存昌合資開設(shè)。八特公益坡煤窯則面向社會(huì)發(fā)放股票,廣泛吸收社會(huì)資金,我爺爺留下來的那張“八特公益坡煤窯股票”就是最好的見證。

八特商人在生意的經(jīng)營(yíng)管理上,借鑒了山西晉商較先進(jìn)的管理辦法。鎮(zhèn)內(nèi)一般店鋪多是由東家自己經(jīng)營(yíng)打點(diǎn)。店內(nèi)掌柜和店員除年俸外,還可以頂身股。稍具規(guī)模的字號(hào)就要另請(qǐng)掌柜來經(jīng)營(yíng),碧心坡煤窯的東家是八特的韓錦余妻張氏,大掌柜則是西苑城村的孔繁懷。龜蓋煤窯的東家是當(dāng)時(shí)的武安縣偽縣長(zhǎng)李聘三,大掌柜則是八特人韓三成。

近代煤炭業(yè)的繁榮,是八特這個(gè)400年古鎮(zhèn)最后的燦爛,煤炭業(yè)興起拉動(dòng)了八特鎮(zhèn)的紡織業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、車馬住宿、飲食等行業(yè)。八特的煤炭主要銷往西部的涉縣和北部的武安等地。精明的八特商人將煤炭賣掉后,再從涉縣武安等地?fù)Q回糧食,然后再將換回的糧食拉到不遠(yuǎn)的瓷都彭城換回陶瓷,將陶瓷再銷往北部山區(qū)。這一來一往,龐大的八特運(yùn)輸隊(duì)伍幾乎沒有空車返回的可能。八特在商貿(mào)經(jīng)營(yíng)上已經(jīng)很是成熟。

民風(fēng):堂號(hào)?墓志?牌匾(二級(jí)標(biāo)題,醒目些)

“八特崇商而不奸,好客而不卑,重德而輕利,與人為善”。這是張憲云對(duì)八特民風(fēng)的評(píng)價(jià)。八特村名的傳說,便注定了八特人尚德的民風(fēng)。廉頗藺相如 “將相和”的故事家喻戶曉,八特人不僅把村名的來歷與大德大義的廉頗藺相如緊緊相連,更把藺相如作為圖騰般供奉在大廟里,世代相傳。在八特老人的記憶當(dāng)中,很難找到八特奸商的線索,有的多是助人為樂,仗義疏財(cái)?shù)男袀b故事。時(shí)近中午的時(shí)候,來到張憲云家,張憲云從一個(gè)深色的箱子里拿出了一疊用普通方格信紙撰寫的文稿,這上面記錄著八特人的家庭堂號(hào),我看到有“積善堂”“崇德堂”“德善堂”“積善家”“存德堂”等等。從這些舊有的家庭堂號(hào)中足可以看到八特尚德的民風(fēng)。

八特民風(fēng)淳樸,古來相傳。在張憲云收集整理的八特墓志手抄本上,處處可以看到八特人純樸好德,仗義疏財(cái)?shù)墓适?

八特韓家的一塊光緒三年的墓志上,清楚地記錄著墓主人的為人:“處事忠厚敦?fù)?素裕仁讓,有抑惡揚(yáng)善之心,無毀謗刻薄之念,悠悠然為和之至也。至若,臨財(cái)不茍,見義必為。”

清代道光時(shí)期的韓玉成,是韓家的一員,自幼“寡言語,慎交友,薄飲食,出入用度,不事繁華”。就這樣一個(gè)老實(shí)巴交的人,對(duì)待父母兄弟和鄰居卻是“事父母竭觴豆之歡,處兄弟焉手足之情,待鄰里推任恤之恩?！表n玉成待人接物的準(zhǔn)則是“家庭內(nèi)外一歸渾厚?！?/p>

與韓玉成同時(shí)期同姓的還有德高望重的韓希德,在對(duì)待同族、鄉(xiāng)鄰甚至陌生人遇到困難時(shí),更是“周之恤之,雖傾囊無吝嗇?！表n希德八十大壽時(shí),三鄉(xiāng)五里的鄉(xiāng)親“不期而會(huì)”前來祝壽,人數(shù)達(dá)到數(shù)千人。邑侯聽說八特有如此德高長(zhǎng)賢之人,也特意送來一塊“義聲流傳”的牌匾以示敬意。

八特人蘇順,字成章,家境富裕,卻生性“小氣”,有“八特第一摳”之稱。蘇順一年四季穿一件衣服,連換季的衣服都沒有,每頓飯只吃一個(gè)菜,吝嗇到了極點(diǎn)。而當(dāng)他七歲的遠(yuǎn)房侄孫失去父親之后,蘇順毫無怨言地將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大并為其娶了媳婦,蓋了房子。還是這個(gè)“蘇老摳”,得知蘇家同族一女仆病故,留有一女,其父家貧無力撫養(yǎng)女兒。蘇順考慮到其家境和一個(gè)男人撫養(yǎng)女兒的不便,便讓夫人楊太君親自照顧撫養(yǎng)此女,視同骨肉,直到其女出嫁,并為其準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝;八特人就是這樣,寧可委屈自己也要善待他人。

石碑上的文字雖然是在評(píng)價(jià)亡者,而實(shí)際作用卻是為后人樹立了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn),使一代一代的八特人將這種良好的民風(fēng)傳承下去。正如八特《重修廣生殿碑記》中記載的那樣“禮以義起,事以時(shí)興。故凡有功德悠于民者,為民捍患者,而民皆立廟祀之。以報(bào)其恩?！边@是八特人的做人準(zhǔn)則也是所有八特人的座右銘吧!

中華民國乙丑年荷月,對(duì)八特村所有人來說都是一個(gè)特別的日子。在八特鎮(zhèn)的張家街張家軒府門前,張燈結(jié)彩,鑼鼓喧天,人聲鼎沸。八特鄉(xiāng)鎮(zhèn)甲長(zhǎng)帶領(lǐng)八特商號(hào)義盛永、復(fù)盛和、三盛恒以及八特申家、韓家、蘇家、龍家、李家、杜家等數(shù)百人的隊(duì)伍,浩浩蕩蕩抬著一塊精致的木質(zhì)牌匾,串大街走小巷,來到張家門前賀喜。牌匾上刻著“五世同堂”幾個(gè)大字,匾額的起首上方寫著“軒府張老先生 德尊”,八特人尚德的民風(fēng)在這一天被演繹到了極致。如今人去樓空,“五世同堂”的匾額還在。在軒府老宅,張家妯娌二人從廂房抬出了落滿灰塵的牌匾,張憲云說:“通過這五世同堂牌匾,可以看出生活在八特古鎮(zhèn)上的人沒有家族之見,沒有排外之心,大家和睦相處,互敬互愛?！?/p>

淘凈了人間萬象的八特古鎮(zhèn),漸漸淡出了人們的視線,被掩藏在歷史的角落。青石鋪就的石板路,不知在哪年被水泥覆蓋?；掖u黛瓦的深宅大院,也不知道什么時(shí)候被各種顏色的涂料涂抹得無法分辨。八特老城的影子,早已退隱在古道里弄尋常巷陌人家。

現(xiàn)在,很少人知道八特曾經(jīng)有四百年古鎮(zhèn)歷史,更沒有人知道這里曾經(jīng)是一方和諧的家居樂土,只有像張憲云這樣幾個(gè)懷舊的老人,才會(huì)偶爾撩起古鎮(zhèn)塵封已久的面紗。(全文終)(責(zé)編王鵬)