[摘要]新時(shí)期加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)具有重要意義。文章對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德操守存在的主要問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]領(lǐng)導(dǎo)干部；道德操守

[作者簡(jiǎn)介]茅勝斌，中共海門(mén)市委黨校副校長(zhǎng)，研究方向：政治與法律，江蘇海門(mén)，226100

[中圖分類(lèi)號(hào)]D261.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-7723(2009)09-0163-0004

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、作表率”，鄭重地向全黨提出了加強(qiáng)共產(chǎn)黨人道德建設(shè)問(wèn)題。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，尤其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能不能始終保持清醒的政治頭腦，具備良好的思想道德素質(zhì)，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨椴偈兀龅健白兏锊蛔冑|(zhì)”、“改革不改向”，事關(guān)黨在人民群眾中能否具有強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力，事關(guān)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是否穩(wěn)固，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部必須認(rèn)真思考的新課題。領(lǐng)導(dǎo)干部處在黨和國(guó)家的各級(jí)重要崗位上，他們的思想道德?tīng)顩r具有重要的示范和導(dǎo)向作用。因此，思想道德建設(shè)首先要從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部抓起。

一、近年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)干部道德操守方面存在的主要問(wèn)題

經(jīng)過(guò)多年的努力，領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)取得了一定成效，但同形勢(shì)的發(fā)展和需要相比，同領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)的歷史重任和職責(zé)相比，同人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求和期望相比，還有一定差距。近年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部在道德操守方面主要存在著以下幾個(gè)問(wèn)題：

(一)思想認(rèn)識(shí)不夠深刻

有的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)理論學(xué)習(xí)的重要性和必要性存在認(rèn)知偏差，認(rèn)為只要有經(jīng)驗(yàn)，不學(xué)理論也能應(yīng)付工作，以各種理由為借口，整天陷于事務(wù)，忙于開(kāi)會(huì)，窮于應(yīng)酬，無(wú)暇顧及學(xué)習(xí)；或是淺嘗輒止，滿足于一知半解，“讀書(shū)讀個(gè)皮兒，看報(bào)看個(gè)題兒，文件看個(gè)大意，閱后鎖進(jìn)抽屜”，“不讀書(shū)，不看報(bào)，跟著感覺(jué)湊熱鬧”。有的領(lǐng)導(dǎo)干部理論與實(shí)際脫節(jié)，要么不顧實(shí)際照本宣科，把理論與實(shí)踐簡(jiǎn)單對(duì)號(hào)，照抄照搬，不善于用正確的理論改造主觀世界，不善于聯(lián)系本地區(qū)本部門(mén)實(shí)際來(lái)運(yùn)用理論，要么喜歡在名詞、概念上做表面文章，講道理頭頭是道，一接觸實(shí)際卻束手無(wú)策，說(shuō)功比唱功還好。由于部分領(lǐng)導(dǎo)干部的思想認(rèn)識(shí)不到位，總認(rèn)為理論學(xué)習(xí)、道德教育是虛的、軟的，因而道德教育難以入腦人心，導(dǎo)致廉政勤政意識(shí)薄弱、理想信念動(dòng)搖、意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，不能用健康的態(tài)度和正確的準(zhǔn)則對(duì)待人生、規(guī)范行為，對(duì)自身的道德要求偏低，沒(méi)有體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)干部在道德實(shí)踐方面的帶頭示范作用。他們一旦受到錢(qián)、權(quán)、色等腐朽思想的侵蝕，就經(jīng)不起誘惑，最終走上違法違紀(jì)的道路，成為歷史的罪人。

(二)理想信念不夠堅(jiān)定

近年來(lái)，伴隨著改革開(kāi)放的深入，人們的思想觀念發(fā)生很大的變化。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部在增強(qiáng)效益觀念的同時(shí)，也誘發(fā)了“一切向錢(qián)看”等現(xiàn)象。只講實(shí)惠，不講理想；只想索取，不想奉獻(xiàn)；只要錢(qián)財(cái)，不要原則；只顧個(gè)人，不顧他人；把等價(jià)交換的原則引入黨內(nèi)。有些干部在理想信念上，表態(tài)與心態(tài)不一致，理論認(rèn)可與實(shí)踐認(rèn)同不一致，順境時(shí)與逆境時(shí)不一致。有的甚至?xí)现v真理、會(huì)下講歪理，人前人后兩副面孔。與此同時(shí)，個(gè)別地方、部門(mén)良好的社會(huì)風(fēng)尚有所退化，艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)在一些人中受到冷落。社會(huì)公德和禮儀風(fēng)尚，如敬老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、助殘濟(jì)困、文明用語(yǔ)等傳統(tǒng)美德有所淡化。同時(shí)，還多多少少地存在舊社會(huì)遺留下來(lái)的落后風(fēng)俗習(xí)慣、愚昧的社會(huì)現(xiàn)象，如封建迷信、拉幫結(jié)伙等時(shí)有發(fā)生。少數(shù)干部貪圖安逸，缺乏昂揚(yáng)的斗志，沒(méi)有把心思和精力用到工作上，學(xué)習(xí)不刻苦，工作不勤奮，下基層怕麻煩，接觸群眾怕丟架子。少數(shù)干部自由主義現(xiàn)象有所滋長(zhǎng)，組織紀(jì)律性較差，口無(wú)遮攔，什么話都敢講，對(duì)一些政治“笑話”、灰色“段子”、消極“順口溜”津津樂(lè)道。有的捕風(fēng)捉影，為了個(gè)人私欲，散布消極言論，影響了團(tuán)結(jié)，干擾了正常工作。

(三)工作作風(fēng)不夠務(wù)實(shí)

有少數(shù)干部工作水平一般，工作方法簡(jiǎn)單粗暴，作風(fēng)不夠扎實(shí)，不能及時(shí)、全面、準(zhǔn)確地了解掌握基層的實(shí)際情況，不善于因地制宜、因人而異地解決問(wèn)題。面對(duì)不斷出現(xiàn)的新矛盾、新情況，拿不出有效對(duì)策，一定程度上影響了工作的落實(shí)。當(dāng)前干部的浮夸和弄虛作假之風(fēng)依然有一定市場(chǎng)。群眾用這么一副對(duì)聯(lián)形容某些領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)，上聯(lián)是：“上級(jí)壓下級(jí)，層層加碼，馬到成功”，下聯(lián)是：“下級(jí)騙上級(jí)，層層摻水，水到渠成”，橫批是：“數(shù)字出官，官出數(shù)字”。這反映出，毛澤東和鄧小平提倡的求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)仍然沒(méi)有真正成為我們黨內(nèi)工作的準(zhǔn)則，甚至可以說(shuō)在某些方面是倒退了。有些干部熱衷于玩數(shù)字游戲，虛報(bào)產(chǎn)值與速度；有些欺上瞞下，搞形式主義；有些為求新求異，根本不考慮實(shí)際效果和群眾意愿；有些為求個(gè)人升遷，不講良心道德，置黨性原則于不顧，擺花架子，好大喜功，急功近利，搞短期行為和形象工程；有些表里不一，說(shuō)話、做事不講誠(chéng)信，對(duì)基層、群眾承諾的事做不到、做不好；有些為了狹隘的部門(mén)利益和個(gè)人名利，對(duì)上級(jí)的有關(guān)政策、法規(guī)視而不見(jiàn)，消極應(yīng)付上級(jí)，行政執(zhí)行力較弱；還有一些干部對(duì)成績(jī)加以夸大，對(duì)失誤則盡力隱瞞，好說(shuō)空話、假話、大話、套話，嘩眾取寵，騙取榮譽(yù)，撈取政治資本。這些行為和作風(fēng)，在一定程度上影響了上級(jí)乃至中央決策的準(zhǔn)確性，阻礙了建設(shè)全面小康社會(huì)的進(jìn)程。

(四)以權(quán)謀私現(xiàn)象不同程度地存在

一些經(jīng)濟(jì)部門(mén)和企業(yè)，為了取得發(fā)展經(jīng)濟(jì)的某些政策、優(yōu)惠條件，常常用金錢(qián)開(kāi)道，拉攏腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部，避開(kāi)政策、規(guī)定、法律的限制，為他們提供方便；一些權(quán)力部門(mén)和個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)，憑著對(duì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的管理權(quán)，借著人民群眾有求于他們，故意刁難基層和群眾，不給好處不辦事、給了好處亂辦事，甚至大搞權(quán)錢(qián)交易。有少數(shù)干部以檢查為名，到被管理對(duì)象那兒吃拿卡要。還有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部利用手中權(quán)力，為家屬、子女、親友謀取經(jīng)濟(jì)利益和政治待遇，以“合法”形式掩蓋不正當(dāng)目的；或是領(lǐng)導(dǎo)干部之間相互請(qǐng)托，違反規(guī)定為對(duì)方的特定關(guān)系人在升學(xué)、就業(yè)、參軍、投資、經(jīng)商、晉升職務(wù)等方面提供便利，牟取不正當(dāng)利益；甚至有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)為一些違法違紀(jì)行為打招呼，缺乏應(yīng)有的正義感和辦事原則。上述現(xiàn)象雖是少數(shù)，但副作用極大，影響極壞，腐蝕性極強(qiáng)。

(五)八小時(shí)以外行為自律較為軟弱

能否管住自己的腳，某種程度是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部思想上是否有定力、行為上是否有自控力的重要尺度。近來(lái)來(lái)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在自由支配的時(shí)間內(nèi)走進(jìn)了不該走進(jìn)的地點(diǎn)和場(chǎng)合，從而誤入歧途。一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為八小時(shí)工作以外、工作區(qū)以外、家庭以外的行為是自由的，感到在個(gè)人自由支配時(shí)間來(lái)點(diǎn)“興趣愛(ài)好”，不過(guò)是給生活加塊“調(diào)色板”，組織上既“不該管”，也“管不著”。在這種思想支配下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在“三個(gè)以外”無(wú)所顧忌地把腳邁進(jìn)了星光閃耀的豪華飯店、燈紅酒綠的高檔

KTV、各種服務(wù)一應(yīng)俱全的桑拿浴室、一擲千金的高級(jí)賭場(chǎng)，熱衷于趨炎附勢(shì)，忙碌于迎來(lái)送往，逐步滑入腐敗的泥潭。另外，有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部不講家庭美德、不顧社會(huì)公德，言行失范，影響形象；有的恃權(quán)傲物，對(duì)群眾耍橫凌弱，甚至出言不遜；有的不關(guān)心社區(qū)建設(shè)，不注意鄰里團(tuán)結(jié)，不講文明、不守禮節(jié)，影響較壞；有的對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任，對(duì)配偶不忠誠(chéng)，追求奢侈糜爛的生活，家里“紅旗不倒”，外面“彩旗飄飄”，找三陪、包二奶、養(yǎng)情婦乃至嫖娼宿妓。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部道德操守存在問(wèn)題的原因分析

領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德?tīng)顩r總體是好的，他們?cè)趲ьI(lǐng)人民群眾推進(jìn)改革發(fā)展和各項(xiàng)事業(yè)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著道德的升華。但我們也應(yīng)清醒地看到，在新的歷史時(shí)期，我們的黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣都存在著不容忽視的問(wèn)題。一些領(lǐng)導(dǎo)干部工作上不思進(jìn)取，作風(fēng)上華而不實(shí)，政治上缺乏原則，生活上追求享受，甚至道德觀念淪喪，難以抗拒權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑，最終導(dǎo)致生活上的腐化和政治上的墮落。而產(chǎn)生這些問(wèn)題，既有干部自身素質(zhì)和主觀原因，更主要的是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)重視不夠，抓得不力。筆者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部道德操守存在問(wèn)題的原因主要有以下幾個(gè)方面：

(一)放松理論學(xué)習(xí)忽視道德踐行

一些腐敗分子在他們的“懺悔錄”中，都把不注重學(xué)習(xí)，放松對(duì)世界觀改造作為違法犯罪的根本原因。無(wú)論對(duì)黨還是對(duì)黨的干部來(lái)說(shuō)，理論上的成熟，都是政治上成熟的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部道德缺失往往是從放松理論學(xué)習(xí)開(kāi)始的。由不講學(xué)習(xí)、不講政治，到放棄思想改造，導(dǎo)致理想信念發(fā)生動(dòng)搖，直至背離黨的根本宗旨，個(gè)人私欲膨脹，道德也就失去了根基。現(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部成天忙忙碌碌，渾渾噩噩，平時(shí)很少讀書(shū)，很少花時(shí)間掌握政策，即便參加會(huì)議、學(xué)習(xí)，也往往不用心思，不肯動(dòng)腦，不求甚解，完全用應(yīng)付任務(wù)的觀點(diǎn)去對(duì)待學(xué)習(xí)。有的干部把學(xué)習(xí)當(dāng)作看不見(jiàn)摸不著的“軟指標(biāo)”，以工作擠掉學(xué)習(xí)，甚至認(rèn)為理論學(xué)習(xí)是專(zhuān)家學(xué)者們的事，自己沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)影響業(yè)務(wù)工作。還有的認(rèn)為學(xué)習(xí)是搞形式主義，做表面文章，所以平時(shí)一有空，就吃喝玩樂(lè)、經(jīng)商賺錢(qián)。由于放松學(xué)習(xí)，有些人難免在理論上糊涂、政治上動(dòng)搖，進(jìn)而迷失方向，分不清是非、辨不了黑白，面對(duì)物欲喧囂的誘惑，道德防線就很有可能潰破。當(dāng)然，有些部門(mén)和單位也有著不可推卸的責(zé)任，他們?cè)趯?duì)干部進(jìn)行道德教育時(shí)，重理論灌輸、道德說(shuō)教，輕能力培養(yǎng)、行為養(yǎng)成，其結(jié)果是造成知行脫節(jié)、道德理論與道德行為分離，未能發(fā)揮道德教育應(yīng)有的作用和效力。毛澤東同志早就告誡全黨：“有書(shū)本知識(shí)的人，要向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書(shū)本上，才可以不犯教條主義錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書(shū)，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性并上升為理論，才可以不把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，才可以不犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。”所以，不讀書(shū)、不學(xué)習(xí)、輕實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)干部道德缺失的重要原因。

(二)監(jiān)督制約機(jī)制不完善

領(lǐng)導(dǎo)干部的道德操守既是思想觀念的認(rèn)知過(guò)程，又是行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程；既要求個(gè)人內(nèi)在的自我修養(yǎng)，又需要有很強(qiáng)的外在約束。道德是靠公眾評(píng)價(jià)和輿論監(jiān)督實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有公眾的經(jīng)常性評(píng)價(jià)，離開(kāi)社會(huì)輿論的監(jiān)督，不講道德的現(xiàn)象得不到及時(shí)的批評(píng)，良好的道德風(fēng)尚就難以形成。這些年來(lái)，我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)方面不斷地作了嘗試，但實(shí)際效果并不理想。究其原因主要是：缺乏反映社會(huì)主義道德本質(zhì)要求、適應(yīng)社會(huì)主義政治運(yùn)行規(guī)律、體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部行為特點(diǎn)的基本道德要求；社會(huì)主義道德原則沒(méi)有具體化為每個(gè)職業(yè)、每個(gè)崗位、每個(gè)個(gè)人的行為準(zhǔn)則，使得大多數(shù)道德準(zhǔn)則因缺少落地的支撐點(diǎn)和連接點(diǎn)而被束之高閣；道德踐行缺乏制度、體制、機(jī)制協(xié)助，特別是同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益原則相脫離，使道德準(zhǔn)則在很大程度上失去踐行的動(dòng)力；缺乏科學(xué)有效的道德評(píng)價(jià)機(jī)制和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，使道德行為得不到及時(shí)的褒揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，不道德現(xiàn)象得不到嚴(yán)厲的批評(píng)和懲罰；報(bào)紙、電視等大眾傳媒對(duì)各級(jí)干部的監(jiān)督也非常有限，整個(gè)社會(huì)缺乏有利于社會(huì)主義道德原則充分實(shí)現(xiàn)的環(huán)境和氛圍。目前，在干部選任工作中重才輕德、以才蔽德、以績(jī)掩德的現(xiàn)象仍然不同程度存在。在制度體制上，“官必民選”或“票決制”的干部選拔任用體制仍為一大空白。在干部使用中雖有征求群眾意見(jiàn)的環(huán)節(jié)，但干部的最終使用、提拔權(quán)，還是集中在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)甚至個(gè)別主要領(lǐng)導(dǎo)手中，這就必然使一些干部把注意力轉(zhuǎn)向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和能決定自己前途命運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人那里，而不會(huì)為對(duì)自己提拔升遷沒(méi)有多少影響的群眾誠(chéng)心誠(chéng)意地服務(wù)。這樣一來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部踐行忠于人民、服務(wù)人民的道德承諾，就會(huì)因缺乏制度保證而難以?xún)冬F(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，加強(qiáng)制度建設(shè)，是提高干部道德素質(zhì)，使干部道德教育落到實(shí)處的重要措施。正如鄧小平所指出的，“制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。唯有人人都保持對(duì)制度的敬畏和尊重，社會(huì)才能走向理性和有序。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德操守建設(shè)，要把基本道德觀念的要求融入到法律法規(guī)和具體政策中，使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么，允許做什么、不允許做什么有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)法律法規(guī)和政策制度的強(qiáng)制性導(dǎo)向作用，促進(jìn)良好的從政道德觀念和行為的形成。

(三)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響

改革開(kāi)放后，我國(guó)大部分領(lǐng)導(dǎo)干部是受益的群體，但在物質(zhì)生活條件改善的同時(shí)，許多領(lǐng)導(dǎo)干部卻感到精神空虛和迷惘。作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，做人要不要講人格、做官要不要講官德、崇高理想還要不要追求?如何對(duì)待享樂(lè)、如何對(duì)待金錢(qián)、如何對(duì)待權(quán)力、如何對(duì)待升遷、如何看待待遇、如何看待奮斗、如何看待成功與失敗?他們對(duì)一些基本的價(jià)值判斷產(chǎn)生了困惑和迷惘，甚至在很多方面，在一定程度上失去了基本的榮辱感。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有關(guān)的統(tǒng)一規(guī)劃、服從命令、公而忘私等道德價(jià)值被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利價(jià)值所代替，傳統(tǒng)道德觀念由于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏足夠的解釋力，也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求利性原則有所沖突；同時(shí)，形式主義與“假大空”的道德說(shuō)教，也顯得蒼白無(wú)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，所以重視物質(zhì)利益原則凸顯出來(lái)，個(gè)人的物質(zhì)利益觀念被強(qiáng)化，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行等價(jià)交換原則，貨幣金錢(qián)是商品交換的中介，極易使人用金錢(qián)衡量自身和他人的價(jià)值，導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值觀扭曲，滋生“一切向錢(qián)看”的思想，搞權(quán)錢(qián)交易，經(jīng)商牟利，傍大款，笑貧不笑娼。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)原則、利益主體的多元化，使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)難免著重追逐個(gè)人和小團(tuán)體的利益，因而出現(xiàn)個(gè)人利益、局部利益同社會(huì)整體利益相背離的現(xiàn)象，出現(xiàn)不擇手段投機(jī)鉆營(yíng)、爭(zhēng)名奪利的現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)造成了巨大沖擊，導(dǎo)致部分領(lǐng)導(dǎo)干部私欲惡性膨脹，破壞公平競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)不正當(dāng)手段制造升遷機(jī)會(huì)，損人利己，以權(quán)謀私。甚至將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一

些原則錯(cuò)誤地引入政治領(lǐng)域，公共權(quán)力“私有化”，巧立名目，為腐敗行為鳴鑼開(kāi)道。

(四)傳統(tǒng)文化的道德教化功能未能充分彰顯

自上個(gè)世紀(jì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化在一個(gè)時(shí)期里遭到了前所未有的批判和拋棄，“孝悌忠信，禮義廉恥”的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀成了一個(gè)時(shí)代被討伐的對(duì)象。原有的價(jià)值觀念與道德規(guī)范統(tǒng)攝功能逐漸弱化，作為道德核心的最高價(jià)值，“真善美”或模糊、或崩潰，致使神圣的不再神圣，崇高的不再崇高。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在道德教育方面更是積累了五千年的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的安定和諧作出了重大貢獻(xiàn)。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說(shuō)教，是開(kāi)啟人的愛(ài)心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸一種理念，因此特別了強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)了作為國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用。在這方面，孔子多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?出自《論語(yǔ)·顏淵》。意思是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)人的德行好比風(fēng)，老百姓的德行好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒)。又說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂?shí)踐證明，“上行則下效”，“上有克讓之風(fēng)，下有不爭(zhēng)之俗”，“上清而無(wú)欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)　薄鹘y(tǒng)哲學(xué)把立德、立功、立言作為人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”作為人生值得憂慮的大事。主張道德自律、修身養(yǎng)性、靜思慎獨(dú)，要在紛繁多變的世界中尋找一處屬于自己的精神家園和心靈港灣，要在功名利祿、醉生夢(mèng)死的世界中尋找屬于自己的“孔顏樂(lè)處”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)于慰藉人的心靈、變化人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)人的德性、純潔人的情感、提升人的精神、開(kāi)闊人的視野，都有極大的幫助。作為管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，其道德修養(yǎng)對(duì)于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚是至關(guān)重要的?？上驳氖?，被忽視了八十多年的中華傳統(tǒng)文化，其價(jià)值已受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中鄭重提出要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將之放到提高國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度來(lái)部署。近年來(lái)，四書(shū)五經(jīng)、國(guó)學(xué)課程紛紛進(jìn)入一些著名高校、中央黨校、大型企業(yè)的課堂，并受到了熱烈歡迎，相信隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷挖掘，文化的影響、教化功能會(huì)日漸彰顯。