聶洪輝 揭新華

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)孝道的維系主要靠家庭權(quán)力機(jī)制、倫理道德機(jī)制、官方懲罰機(jī)制三個(gè)機(jī)制，本質(zhì)上是一種壓迫型體制，建立在孝道工具化基礎(chǔ)上的家庭文化成了當(dāng)今孝道衰落的根源。傳統(tǒng)孝道成了父母控制家庭和子女的工具，掌握家庭權(quán)力者在家庭中任意發(fā)號(hào)施令，不講平等與尊重就成了一種布迪厄所說(shuō)的慣習(xí)，成了人們根深蒂固的意識(shí)。由于文化系統(tǒng)一般都具有很高程度的連續(xù)性，使得長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)家庭中長(zhǎng)大的孩子缺少人性教育，其孝道不是建立在發(fā)自內(nèi)心的愿望基礎(chǔ)之上。孝道的工具化和家庭的奴化教育，使得孩子缺乏理性精神，結(jié)果，子女在掌握家庭權(quán)力后又走向不孝。必須將平等意識(shí)、協(xié)商精神、參與意識(shí)和權(quán)利意識(shí)引入家庭，將父母對(duì)子女尊重、民主平等作為親子關(guān)系的基本準(zhǔn)則，形成新的家庭文化。只有這樣，才能形成新的孝道，子女(媳)才會(huì)真心尊重父母及長(zhǎng)輩。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村孝道；衰落；孝道工具化；興盛

[中圖分類號(hào)]B82；F30[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X(2009)06—0047—06

當(dāng)前，在農(nóng)村一個(gè)有目共睹的現(xiàn)象就是孝道在衰落，孝敬老人的淳樸民風(fēng)在消逝。一句順口溜“爹住瓦房孫住樓，爺爺奶奶住地頭”形象地反映出農(nóng)村祖孫三代的代際關(guān)系和孝道衰落的現(xiàn)狀。社會(huì)各界對(duì)農(nóng)村孝道都予以了高度關(guān)注，黑龍江省人大代表翟玉和就自費(fèi)普查全國(guó)農(nóng)村孝道現(xiàn)狀，并表示“鄉(xiāng)村孝道調(diào)查讓我憂心如焚”。

一、觀點(diǎn)評(píng)析：當(dāng)前農(nóng)村孝道衰落研究的貢獻(xiàn)與不足

農(nóng)村孝道衰落在學(xué)術(shù)界也引起廣泛關(guān)注，近年來(lái)對(duì)這一問(wèn)題研究的成果逐漸增多。其中，幾種有代表性的觀點(diǎn)是由郭于華、閻云翔、陳柏峰和賀雪峰提出的。郭于華通過(guò)對(duì)河北農(nóng)村養(yǎng)老的調(diào)查，認(rèn)為中國(guó)人的代際關(guān)系是遵循付出與報(bào)償相衡的公平邏輯。但現(xiàn)在養(yǎng)老糾紛中父母與子媳雙方所強(qiáng)調(diào)和倚重的交換內(nèi)容各不相同。父母一方主要強(qiáng)調(diào)生育之恩、撫養(yǎng)之惠，即我給了你生命，撫養(yǎng)你長(zhǎng)大，就是給了你一切，你回報(bào)這一生養(yǎng)之恩是天經(jīng)地義的；子、媳一方則更為注重物質(zhì)交換的財(cái)物方面或稱為獲致性方面。正是上下兩代對(duì)孝道理解出現(xiàn)差異，親子之間付出與回報(bào)的均衡交換關(guān)系被打破，農(nóng)村的孝道就崩解了。閻云翔通過(guò)對(duì)黑龍江下岬村的調(diào)查認(rèn)為，農(nóng)村孝道的衰落是個(gè)人權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)、無(wú)效的法律、公眾輿論失去約束力等原因所致。他認(rèn)為，平等意識(shí)和權(quán)利意識(shí)使得人們對(duì)權(quán)利的訴求越來(lái)越強(qiáng)烈，導(dǎo)致父母權(quán)威在下降；而不孝順的子女(媳)常常很難受到法律的懲處，法律失去了應(yīng)有的威力；人們?cè)絹?lái)越不重視輿論，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加功利化，以前是孝道，現(xiàn)在是能力和成就或辦事能力，很多人為了不得罪年輕人而對(duì)不孝道的人保持沉默。這幾個(gè)因素最終使得孝道衰落下去了。陳柏峰對(duì)皖北李圩村調(diào)查后，并不完全同意閻云翔的孝道衰落與個(gè)人權(quán)利意識(shí)增長(zhǎng)的觀點(diǎn)。他在賀雪峰提出的本體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)上分析認(rèn)為，孝道衰落是農(nóng)民生活價(jià)值的外在體現(xiàn)，農(nóng)民傳宗接代的觀念已不復(fù)存在，生活沒(méi)有歷史感，缺少責(zé)任感，不再有祖先崇拜和鬼神信仰，孝道衰落是家庭關(guān)系日益理性化，農(nóng)民價(jià)值世界倒塌所致。賀雪峰則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在相對(duì)平衡的代際關(guān)系，新中國(guó)成立后的集體化時(shí)代也存在相對(duì)平衡的代際關(guān)系，改革開(kāi)放后特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，農(nóng)村代際關(guān)系失衡了，由于歷史原因，這一代父母在財(cái)產(chǎn)上積累非常少，對(duì)撫養(yǎng)成人和完成婚嫁的兩個(gè)義務(wù)不能做得讓子(媳)滿意，使得子女對(duì)父母有意見(jiàn)，由此導(dǎo)致農(nóng)村家庭代際關(guān)系嚴(yán)重失衡。具體表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)、現(xiàn)代意識(shí)的快速進(jìn)入和國(guó)家權(quán)力的深刻介入，使農(nóng)村的代際關(guān)系發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)為婦女的解放、婦女話語(yǔ)權(quán)利的增長(zhǎng)等。他進(jìn)而提出，在農(nóng)村孝道衰落的背景下，代際間關(guān)系重新平衡應(yīng)建立在代際交換減少、期望值下降和情感減少等基礎(chǔ)之上。

幾位研究者對(duì)農(nóng)村孝道衰落的分析都很精辟并給人以啟發(fā)。郭于華關(guān)于代際互惠的觀點(diǎn)，陳柏峰關(guān)于農(nóng)民價(jià)值觀的倒塌對(duì)孝道的影響，閻云翔的深入調(diào)查分析，賀雪峰的本體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)概念對(duì)農(nóng)村孝道的解釋力，都對(duì)農(nóng)村孝道的機(jī)理有獨(dú)到的解釋。不過(guò)，他們的研究成果仍有不完美之處。首先，各種觀點(diǎn)互相都缺乏足夠的說(shuō)服力。陳柏峰不同意閻云翔把孝道的衰落歸為權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，而堅(jiān)持是農(nóng)民價(jià)值觀倒塌所引起；賀雪峰也不完全認(rèn)同郭于華的父母積累財(cái)富給兒子就能獲得更多回報(bào)的觀點(diǎn)，提出農(nóng)村現(xiàn)在普遍情況是子女心安理得地受惠，卻不愿在贍養(yǎng)父母方面多花心思。那么，哪個(gè)研究者的分析更有解釋力?其次，研究者并沒(méi)有對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)孝道維持機(jī)制，特別是孝道衰落機(jī)制作進(jìn)一步的分析，閻云翔在文章結(jié)尾用了簡(jiǎn)短的幾句話提了一下就打住了。賀雪峰和陳柏峰的相關(guān)分析則散見(jiàn)于文章之中，不是文章的主題。第三，研究者沒(méi)有真正找到農(nóng)村孝道衰落的根源，導(dǎo)致分析不夠深入。這從他們對(duì)孝道衰落分析的爭(zhēng)論中就可以看出來(lái)。郭于華認(rèn)為是父母與子媳對(duì)交換的理解差異，事實(shí)上，父母和子媳年輕時(shí)生活所處的社會(huì)發(fā)展程度不一樣，積累的財(cái)富當(dāng)然會(huì)有差異。僅從經(jīng)濟(jì)方面而言，雖然父母因?yàn)樨毟F無(wú)法體面地為兒子結(jié)婚和建房，但是他們?yōu)閮鹤痈冻隽俗约旱乃?，雖然兒子條件好，贍養(yǎng)父母的支出多，但也許這只是他們收入的一小部分。即他們的相對(duì)付出是不一樣的。賀雪峰同樣也把孝道主要?dú)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素，他觀察現(xiàn)在有些父母在為自己養(yǎng)老積蓄一些資財(cái)，但這只是問(wèn)題的一方面，在農(nóng)村，如果沒(méi)有兒子的照料，他們老了行動(dòng)不便就會(huì)造成有錢(qián)也無(wú)法買(mǎi)到東西的窘境。陳柏峰把孝道衰落的根源歸于價(jià)值觀的倒塌，但問(wèn)題是，現(xiàn)在中國(guó)絕大多數(shù)問(wèn)題，如誠(chéng)信問(wèn)題、貪污腐敗問(wèn)題等似乎都可以歸為人們價(jià)值觀的倒塌和信仰的缺失。所以，他得出的結(jié)論過(guò)于寬泛，即使這是個(gè)很重要的原因。孝道衰落的根源應(yīng)該既具有引起一些社會(huì)問(wèn)題所共有的因素，又有其獨(dú)特性，否則就不會(huì)有強(qiáng)解釋力。最后，也更為重要的是，幾位研究者并沒(méi)有界定孝道的內(nèi)涵與外延，導(dǎo)致自己所用的概念與訪談對(duì)象所用的概念常常不一致，使得分析有些凌亂，影響了文章的說(shuō)服力。這一點(diǎn)在郭于華的研究中更為明顯，她用的概念主要是指贍養(yǎng)老人，既包括物質(zhì)上的也包括精神上的，而訪談的老人則常常超出這個(gè)范圍，常常指?jìng)鹘y(tǒng)孝道，不但包括贍養(yǎng)與精神安慰，也包括老人在家里要有絕對(duì)的權(quán)威。從她對(duì)河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的訪談?dòng)涗浂伎梢钥闯鰜?lái)。

在本文中，筆者所指孝道主要指兩層意思，一是兒女盡其所能地贍養(yǎng)父母，使他們過(guò)上與自己同等水平的生活；二是尊老敬老，在人格平等基礎(chǔ)上使父母等長(zhǎng)輩得到精神上的慰藉與滿足，不包括古代孝道意義中的不合理成分。為了區(qū)分兩個(gè)概念，在本文中“傳統(tǒng)孝道”一詞，則既包括合理部分，也包括古代孝道中不合理成分。

本文在調(diào)查研究的基地上，結(jié)合上述具有代表性的幾種觀點(diǎn)，分析我國(guó)農(nóng)村孝道衰落的運(yùn)行機(jī)制和動(dòng)作邏輯，揭示其根源并找出救助之道。

二、反例：基于江西豐城市三個(gè)失地農(nóng)民社區(qū)的調(diào)查

從2004年至今，筆者一直對(duì)所居住過(guò)的老家村莊及旁邊的四個(gè)村莊做失地農(nóng)民問(wèn)題的歷時(shí)態(tài)調(diào)查。2002年底，這幾個(gè)村莊被卷入到江西豐城市的城市擴(kuò)張中，農(nóng)民在一二年時(shí)間就全部失去土地，2005年政府把這五個(gè)自然村組成為三個(gè)安置區(qū)，并成立了三個(gè)居委會(huì)。征地前，這幾個(gè)村莊的孝道也呈衰落趨勢(shì)，和以上幾位調(diào)查者調(diào)查的情況相差不大。但是，孝道卻經(jīng)歷過(guò)戲劇性的變遷。從2002到2004年，失地農(nóng)民在分配土地補(bǔ)償款時(shí)，家庭糾紛劇增，且完全集中在父母與子媳之間，孝道急劇衰落。2005年進(jìn)入失地農(nóng)民社區(qū)時(shí)，令人驚奇的是孝道居然又重興了，2005年以后再也沒(méi)有因?yàn)橘狆B(yǎng)問(wèn)題而出現(xiàn)家庭糾紛。

在分配征地款時(shí)，孝道急劇衰落，甚至有的父子反目為仇，其主要原因是，父母與子媳對(duì)父母的征地款歸屬與支配意見(jiàn)不一。按分配標(biāo)準(zhǔn)，一畝承包地能獲得一萬(wàn)元左右的征地補(bǔ)償，父母認(rèn)為自己的錢(qián)應(yīng)該歸自己支配，而子媳認(rèn)為自己盡了贍養(yǎng)義務(wù)，平時(shí)也是自己出錢(qián)贍養(yǎng)，且最終這些錢(qián)要用在父母身上，因此，錢(qián)應(yīng)該歸自己屬有。經(jīng)過(guò)爭(zhēng)吵，有些堅(jiān)持己見(jiàn)的父母雖然拿到了屬于自己的補(bǔ)償款，但子媳以父母已有錢(qián)為借口再也不給贍養(yǎng)費(fèi)，有的形同陌路。當(dāng)時(shí)，由于家庭內(nèi)部父母與子媳鬧矛盾的數(shù)量很多。在此僅舉兩例。

事例一：一位90多歲的老奶奶，有兩個(gè)兒子。征地前，一個(gè)兒子一年出600元錢(qián)，200斤稻谷，生活比較安逸，兒孫也較孝順。大兒子在同村居住，小兒子原來(lái)和母親同住，但后來(lái)一家人到外地打工。在分田到戶時(shí)，這位老奶奶的田分給了兩個(gè)兒子，一人一半。小兒子出去打工不久就把責(zé)任田交還了村委會(huì)。2004年分征地款時(shí)，大兒子耕種母親的一半田有4000多元的補(bǔ)償，而小兒子耕種母親的那一半田因?yàn)樵缇蜕辖坏搅舜迳弦巡荒芊值窖a(bǔ)償款。這位老奶奶在分征地款時(shí)向大兒子要屬于自己責(zé)任田的補(bǔ)償款，而大兒子認(rèn)為，如果他要交出母親的補(bǔ)償費(fèi)，弟弟也要交同樣數(shù)額的錢(qián)，再說(shuō)弟弟上交承包地的時(shí)候?yàn)槭裁床话涯赣H的一半田交給自己?結(jié)果，原來(lái)平靜的家庭爭(zhēng)吵不休，大兒媳認(rèn)為婆婆要錢(qián)就是要幫助小兒子，基本不理婆婆，大兒子也基本一樣。

事例二：征地前，有一對(duì)70多歲的老夫妻一直和獨(dú)子一家共同居住，經(jīng)濟(jì)不寬裕但家庭也算和睦，在分征地款時(shí)，父母堅(jiān)持要自己管理屬于自己的2萬(wàn)多元的補(bǔ)償款，這樣可以買(mǎi)平常喜歡吃的東西，而他們的兒子覺(jué)得自己平常也沒(méi)有什么地方做得不好，父母的錢(qián)應(yīng)該歸自己管理。兒媳抱怨婆婆年輕時(shí)在家里作慣了主，還想抓住權(quán)力不放，兒子則擔(dān)心母親會(huì)把錢(qián)補(bǔ)貼已出嫁的妹妹，最后鬧得分家，雖然同住一屋，但子媳基本不再搭理老人。

事例三是三兄弟與母親創(chuàng)造了住房安置規(guī)則。2005年初，失地農(nóng)民要搬入安置區(qū)，因?yàn)槟昀系母改富緹o(wú)錢(qián)買(mǎi)房，也考慮到住樓房上下不方便，都面臨著老年人和兒子居住的問(wèn)題。居委會(huì)在分住房時(shí)提出了幾個(gè)原則供失地農(nóng)民參考：分房不具體分到戶，由居民自邀關(guān)系融洽的住在同一單元；為照顧父母，多個(gè)兄弟最好居住在同一單元，父母原則上和樓層低的兒子居住。詳細(xì)可行的方案則是由三個(gè)兄弟在安排母親時(shí)自創(chuàng)的。這三個(gè)兄弟在和母親協(xié)商和誰(shuí)居住時(shí)，共同制定了一個(gè)規(guī)則，母親和誰(shuí)居住，安置費(fèi)和補(bǔ)償款就歸誰(shuí)支配，其他兒子一年出200元供母親零花。在選擇和誰(shuí)居住時(shí)，他們先由母親選擇和誰(shuí)居住，母親不想得罪兒子，主動(dòng)提出按居委會(huì)的原則。哪個(gè)兒子抓鬮住低的樓層就和誰(shuí)居住。當(dāng)時(shí)，市政府為不買(mǎi)房的老人一次性補(bǔ)貼1850元，社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織也能給每位60歲以上的老人一年1000—2000元不等的補(bǔ)助金。也就是說(shuō)，和母親居住的兒子基本照料日常起居就可以。后來(lái)，在實(shí)踐中這三兄弟和母親創(chuàng)造出的規(guī)則竟成了一條社區(qū)共同遵守的規(guī)定。父母與兒子，兄弟之間關(guān)系明顯好轉(zhuǎn)。比如，2005年后，在筆者居住了二十多年的村莊和其他村莊(實(shí)際上組成了安置區(qū)，本人和其他居民都仍習(xí)慣這樣區(qū)分)再?zèng)]有發(fā)生過(guò)一起兄弟間因贍養(yǎng)父母而吵架，或者父母與同住子媳鬧糾紛的事情。

經(jīng)過(guò)訪談，筆者認(rèn)為，主要有三個(gè)因素導(dǎo)致失地農(nóng)民社區(qū)孝道的復(fù)興。而這三個(gè)因素相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣。

第一，父母公平對(duì)待子女。在農(nóng)村，子女間特別是兒子問(wèn)對(duì)父母的不公平之舉十分在意，有時(shí)兄弟姐妹長(zhǎng)大后在一起聊天時(shí)還會(huì)說(shuō)小時(shí)父母最喜歡誰(shuí)，父母給誰(shuí)吃的東西最多，雖是笑談，但反映出兒女對(duì)父母是否一碗水端平很看重。成家后如果父母偏袒于一方，其他一方或幾方就會(huì)在贍養(yǎng)問(wèn)題上表現(xiàn)逆反心理。比如本文事例一。

第二，父母家務(wù)事和收入公開(kāi)透明。公開(kāi)透明的家庭常常在贍養(yǎng)問(wèn)題上子女們?nèi)菀走_(dá)成一致。我國(guó)城市居民收入一般較透明，由于父母與子女分開(kāi)居住，父母為孩子做家務(wù)也很少。因此，城市孝道比農(nóng)村孝道要遵守得好一點(diǎn)，在贍養(yǎng)問(wèn)題上子女們?nèi)菀走_(dá)成一致。而農(nóng)村不一樣，農(nóng)村農(nóng)活較多，家務(wù)事多，收入不多且不固定，這是造成父母很難一碗水端平的重要原因，也是“清官難斷家務(wù)事”俗語(yǔ)的來(lái)源。面對(duì)難以計(jì)量的家務(wù)和隱性不固定收入，恐怕誰(shuí)也為難。因此，這種情況就經(jīng)常在農(nóng)村出現(xiàn)：父母假如和一個(gè)兒子居住，其他兒子則認(rèn)為父母為共同居住的兒子做了很多家務(wù)，甚至收入也補(bǔ)貼給了他，自己卻要付同樣的贍養(yǎng)費(fèi)，進(jìn)而感到憤憤不平；相反，和父母一起居住的兒子則認(rèn)為，自己平時(shí)照顧了父母，還要和其他兄弟付一樣的贍養(yǎng)費(fèi)，所謂“花了油不見(jiàn)光”，費(fèi)力不討好還落兄弟的抱怨。結(jié)果，誰(shuí)也不愿意和父母居住。當(dāng)然，還有其他原因，但這是一個(gè)非常關(guān)鍵的原因。筆者在失地農(nóng)民社區(qū)調(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)，兒子們對(duì)父母要征地補(bǔ)償款格外警惕，擔(dān)心父母有錢(qián)會(huì)補(bǔ)貼自己喜歡的孩子，特別是小的兒子，在當(dāng)?shù)赜芯渌自挕盃斈飷?ài)細(xì)崽”(爹媽天生愛(ài)幼子)，而在農(nóng)村父母有多少錢(qián)和錢(qián)花在什么地方，兒子們經(jīng)常是未知的，即使這些錢(qián)的數(shù)額可能很小。

進(jìn)入失地農(nóng)民社區(qū)后，情況有所變化，家務(wù)勞動(dòng)少了，父母收人已顯化，這使得以前難以計(jì)量的家務(wù)基本消失，收入顯化且可以計(jì)量了。情況和城市差不多了，這為父母與兒子的關(guān)系好轉(zhuǎn)創(chuàng)造了條件。

第三，父母與子女平等協(xié)商處理家庭事務(wù)。在進(jìn)入安置區(qū)時(shí)，不管父母與子媳平常有什么矛盾，都必須坐下協(xié)商解決。有的雖然經(jīng)過(guò)不少次的協(xié)商甚至爭(zhēng)吵，但基本都采用了前面論述的三個(gè)兄弟贍養(yǎng)母親的方式。調(diào)查時(shí)，很多失地農(nóng)民說(shuō)，在贍養(yǎng)父母問(wèn)題上也要“親兄弟明算賬”，吃虧沒(méi)什么，但吃虧要吃在明處。本文事例二中的父母與子媳也最終達(dá)成錢(qián)由兒子管理和支配，父母零用錢(qián)從養(yǎng)老補(bǔ)助中支付的“協(xié)議”。其實(shí)，這對(duì)父母也認(rèn)識(shí)到。沒(méi)有兒子的照顧，老了不能動(dòng)有錢(qián)也沒(méi)地方花，甚至錢(qián)都拿不到。這對(duì)老夫妻就曾經(jīng)因?yàn)樯眢w不好和行動(dòng)不便無(wú)法到鎮(zhèn)里的銀行取養(yǎng)老金，而不得不委托筆者父親去辦理。

總之，這三個(gè)失地農(nóng)民社區(qū)在不長(zhǎng)的時(shí)間里經(jīng)歷了孝道衰落到孝道急劇衰落，最后又到孝道重興的過(guò)程。其重要原因就在于家務(wù)越來(lái)越透明，采用

了平等協(xié)商解決家庭問(wèn)題的方法。

三、理論深思：農(nóng)村孝道維系機(jī)制的“鳳凰涅槃”

(一)農(nóng)村孝道維系機(jī)制溯源及其崩解

維系中國(guó)傳統(tǒng)孝道機(jī)制比較復(fù)雜，很難歸結(jié)為一個(gè)因素或一種機(jī)制，當(dāng)然，其中必有一個(gè)主要原因和機(jī)制。結(jié)合幾位研究者的研究和自己的實(shí)證調(diào)查，筆者認(rèn)為維系傳統(tǒng)孝道主要有三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的機(jī)制一起起作用。

第一，家庭權(quán)力機(jī)制。在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭中，家庭權(quán)力始終牢牢掌握在長(zhǎng)輩手里，土地、財(cái)產(chǎn)等資源全部由長(zhǎng)輩支配，只有一家之長(zhǎng)的老人才有權(quán)決定田產(chǎn)、房產(chǎn)及其他財(cái)產(chǎn)如何經(jīng)營(yíng)、使用和分配；分家析產(chǎn)也都是由老人說(shuō)了算。這種運(yùn)作機(jī)制確保了長(zhǎng)輩在后代中的絕對(duì)權(quán)威。如果哪個(gè)兒子不聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令，則長(zhǎng)輩就會(huì)認(rèn)為不孝，他們就可以把他趕走，但兒子或?qū)O子如果不靠家里就很難生活，而因?yàn)椴恍⒈悔s出家門(mén)就更難生存了。即使在我國(guó)上世紀(jì)50年代初，這種情況在某些地方也仍然存在。郭于華的調(diào)查也反映了老人對(duì)過(guò)去這種權(quán)力的迷戀，在XY村，幾個(gè)七八十歲的老人回憶自己年輕時(shí)即三四十年代的家庭狀態(tài)時(shí)都說(shuō)到這一點(diǎn)：“那時(shí)一切的權(quán)力都在老人手上呢，他不到死的時(shí)候不撒手。讓你小輩人干什么就得干什么，兒媳婦受氣，跟奴仆差不多。老人在，你就分不了家；老人死了才分家呢。老人覺(jué)得有矛盾也可以分家，沒(méi)矛盾就不分家。”(訪談?dòng)涗泂y—1—a，b)

因此，長(zhǎng)輩特別是父母從小的方面可以決定兒女們的吃穿住行，大的方面可以包辦婚姻和前程。甚至后代對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話都不能反駁，否則將視為不孝。

第二，倫理道德機(jī)制。這主要通過(guò)教育和公眾輿論來(lái)強(qiáng)化或內(nèi)化人們的孝道，比如，通過(guò)“三綱五?！钡慕逃噍斝⒌?，同時(shí)，公眾輿論和道德評(píng)價(jià)對(duì)不孝的行為也構(gòu)成很大的社會(huì)壓力。家庭教育中，許多父母都覺(jué)得自己就應(yīng)該得到子女的尊重與服從，在家里不許兒子跟父母有任何爭(zhēng)辯，哪怕錯(cuò)了也不行，因?yàn)檫@樣父母會(huì)覺(jué)得慣壞了兒子。

第三，官方懲罰機(jī)制。不論古代還是現(xiàn)代的法律對(duì)不孝行為都有相應(yīng)的懲罰規(guī)定，只是程度不同而已。比如，我國(guó)《唐律·名例》規(guī)定不孝罪包括：“謂告言詛詈祖父母父母；祖父母父母在別籍異財(cái)。”即檢舉告發(fā)祖父母、父母犯罪行為的；罵祖父母、父母的；背地里詛咒祖父母、父母的；祖父母、父母生存期間自己另立戶口、私攢錢(qián)財(cái)?shù)摹，F(xiàn)代法律則一般規(guī)定虐待老人和不贍養(yǎng)老人的行為都將受到法律的懲處。但由于法律不能解決情感問(wèn)題，真正地懲處兒子，父母也會(huì)受到傷害。這只是一種保底原則，并不被官方經(jīng)常采用，閻云翔的“無(wú)效的法律”說(shuō)明的就是這種情形。

在維系傳統(tǒng)孝道的三個(gè)機(jī)制中，起關(guān)鍵作用的還是家庭權(quán)力機(jī)制，這從閻云翔和郭于華的調(diào)查中都可以看出。從這三個(gè)機(jī)制來(lái)看，在古代，如果沒(méi)有家庭權(quán)力機(jī)制，傳統(tǒng)的倫理道德機(jī)制和官方懲罰機(jī)制的效果將大打折扣；如果沒(méi)有倫理道德機(jī)制和官方懲罰機(jī)制，則孝道還基本能在高壓態(tài)勢(shì)下運(yùn)行。因此，從這種角度我們也可以認(rèn)為家庭權(quán)力機(jī)制是關(guān)鍵。但這三個(gè)機(jī)制又缺一不可，也使傳統(tǒng)孝道代代相傳。但到了近代，正如閻云翔歸納的，隨著人們權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，現(xiàn)代化程度的加深，老年人在競(jìng)爭(zhēng)上基本處于劣勢(shì)，特別是從上世紀(jì)50到70年代新中國(guó)開(kāi)展的對(duì)傳統(tǒng)孝道和父權(quán)的批判，使家庭權(quán)力逐漸落入家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力(自然是子媳)手中，家庭權(quán)力機(jī)制被打破。改革開(kāi)放后，道德失范越加明顯，即陳柏峰提出的價(jià)值觀的倒塌，以及道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，公眾輿論失去約束力等，打破了倫理道德機(jī)制。這樣維系傳統(tǒng)孝道的機(jī)制基本崩解，孝道也就衰落了。

可以說(shuō)，人們權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒是重構(gòu)家庭權(quán)力關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，信仰和價(jià)值觀的倒塌是孝道衰落的催化劑，法律只能保底的兩難困境成為“無(wú)效的法律”的尷尬，最終使傳統(tǒng)的孝道失去作用并衰落下去。

(二)孝道衰落的根源分析

從以上三個(gè)機(jī)制的分析可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)孝道本質(zhì)上是一種壓力機(jī)制。

在大多數(shù)封建社會(huì)體系中，個(gè)人的活動(dòng)完全服從家庭的需要，年長(zhǎng)的男性擔(dān)當(dāng)家長(zhǎng)的責(zé)任，其子女的獨(dú)立性被大大貶低。在這樣的家庭制度中，兒童社會(huì)化和年輕人的個(gè)性屈服于家庭制度和傳統(tǒng)習(xí)慣的情形尤為突出。甚至對(duì)孝道的維系是建立在摧殘人性基礎(chǔ)之上?！抖Y記》言稱“舅姑翁婆之所，有命之，應(yīng)唯敬對(duì)”，“寒不敢襲，癢不敢峭搔”。在傳統(tǒng)的宗法血緣家庭中，婆媳關(guān)系是一種尊卑等級(jí)關(guān)系，婆婆位尊媳婦位卑，媳婦對(duì)婆婆必須無(wú)條件地服從?！抖Y記·內(nèi)則》：“子甚宜其妻，父母不悅，出子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰?！本褪钦f(shuō)，盡管兒子和媳婦感情很和睦，只要父母不高興，媳婦也得被離異，兒子和媳婦感情再不好，父母喜歡兒媳，終生不得離婚。

因此，我國(guó)傳統(tǒng)的孝道其實(shí)是長(zhǎng)輩統(tǒng)治后代的工具，父母也將孝道工具化了，孝道的工具化使得兒女服從和尊重父母，其實(shí)，不如用懼怕來(lái)形容更恰當(dāng)一些。在中國(guó)家庭中，兒女在成年前基本沒(méi)有發(fā)言權(quán)，即使在以孩子為中心的今天，本質(zhì)上都是由父母一手安排，雖然是以愛(ài)的名義。兒童在社會(huì)化過(guò)程中很少能享受到平等與尊重，更不用說(shuō)對(duì)家庭事務(wù)的決策參與權(quán)，平等協(xié)商權(quán)，而在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的人有一天掌握了家庭權(quán)力后，也會(huì)仿效以前父母獨(dú)斷專行的行為方式。所謂“多年媳婦熬成婆”意思就是，媳婦成了婆婆后也可以像以前婆婆壓迫媳婦等。道理也很簡(jiǎn)單：只要是人，就具有人性和尊嚴(yán)，僅僅基于這種人性和尊嚴(yán)，一個(gè)人就應(yīng)該享有做人的權(quán)利，如果喪失了這些權(quán)利，在道德上是不可能的。換句話說(shuō)，在中國(guó)家庭不民主的環(huán)境，尤其是傳統(tǒng)家庭中長(zhǎng)大的孩子常常缺少人性教育或孩子人性不足，養(yǎng)成的是一種奴性。人性是指人能夠自尊和尊重別人，表現(xiàn)在懂得維護(hù)自己權(quán)利的同時(shí)尊重別人的權(quán)利；奴性是指不懂得自尊和尊重別人，表現(xiàn)在遇到強(qiáng)者卑賤如狗，遇到弱者兇惡如狼。

盡管新中國(guó)成立后政府批判了傳統(tǒng)孝道，同時(shí)保持其蘊(yùn)含的精髓，但文化體系一般都具有很高程度的連續(xù)性，又由于傳統(tǒng)孝道的維系機(jī)制太嚴(yán)密，文化的力量又非常強(qiáng)大在短期內(nèi)很難改變的特點(diǎn)，使以中國(guó)傳統(tǒng)孝道為表征的家庭文化體系在作出一些適應(yīng)性變化后，很大部分仍一直延續(xù)至今，穩(wěn)固地存在于家庭之中。

恐怕這也可以解釋，為什么現(xiàn)在不孝敬老人的中年人不去想自己老了以后兒孫會(huì)不會(huì)仿效自己的原因。那種誰(shuí)掌握家庭權(quán)力誰(shuí)就可以在家庭中任意發(fā)號(hào)施令，讓家庭地位低的人俯首聽(tīng)命，唯命是從，不講平等與尊重就成了一種布迪厄所說(shuō)的慣習(xí)，一代代傳下來(lái)，影響了人們的行為，成了人們根深蒂固又不易覺(jué)察的意識(shí)。所以，雖然人們強(qiáng)調(diào)我們從不缺少孝道教育，但收效甚微，根源就在于此。我們家庭生活中長(zhǎng)期缺少平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主協(xié)商精神，而人們價(jià)值觀通常又不是靠教育獲得，而是從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的。孝道不是建立在發(fā)自內(nèi)心的愿望基礎(chǔ)之上，孝道的工具化和家庭教育的奴化，使農(nóng)民缺乏理性精神，結(jié)果，我們?cè)诘瓜丛杷臅r(shí)

候，把孩子一起倒掉了，即現(xiàn)今的年輕人在掌握家庭權(quán)力后又走向了另一個(gè)極端——不守孝道。

(三)農(nóng)村孝道的“鳳凰涅槃”：在衰落中興盛

對(duì)于農(nóng)村孝道的衰落，郭于華主要從代際交換角度觀察，閻云翔歸納為無(wú)效的法律和沉默的公眾等原因，陳柏峰認(rèn)為主要是農(nóng)民價(jià)值觀倒塌所致，賀雪峰用本體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重喪失揭示農(nóng)民孝道衰落的根源。筆者在幾位研究者的基礎(chǔ)上提出，我國(guó)孝道實(shí)際上是“三位一體”的運(yùn)作邏輯，通過(guò)家庭權(quán)力機(jī)制、道德倫理機(jī)制和法律懲罰機(jī)制共同保證孝道運(yùn)行。但隨著人們權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)、國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)孝道和父權(quán)的批判、改革后道德的失范打破了這些機(jī)制，使孝道衰落下去。事實(shí)上我國(guó)的孝道維系機(jī)制是一種壓迫型體制，長(zhǎng)輩為了對(duì)家庭事務(wù)及家庭成員進(jìn)行有效的控制，將孝道作為一種工具來(lái)使用，工具化了的孝道使家庭缺乏民主，成員缺乏平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)和協(xié)商精神。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，掌握家庭權(quán)力者在家庭中任意發(fā)號(hào)施令，不講平等與尊重就成了一種布迪厄所說(shuō)的慣習(xí)，成了人們的一種無(wú)意識(shí)。由于文化變遷具有連續(xù)性，使得孩子缺少人性教育或孩子人性不足而缺乏理性精神，結(jié)果，子女在掌握家庭權(quán)力后又變成不孝。這種代代相傳的家庭文化成了當(dāng)今的孝道衰落的根源，同時(shí)又成了農(nóng)村人擺脫不了的代代相報(bào)的宿命。

作為中華民族的傳統(tǒng)美德的孝道必須弘揚(yáng)，關(guān)鍵是如何弘揚(yáng)。如何使人們發(fā)自內(nèi)心地內(nèi)化和遵守孝道則是問(wèn)題的關(guān)鍵。從本文調(diào)查的失地農(nóng)民三兄弟社區(qū)情況看，公平、平等協(xié)商、家庭事務(wù)公開(kāi)透明是現(xiàn)在孝道衰落得以重現(xiàn)生機(jī)的重要原因。進(jìn)入失地農(nóng)民社區(qū)后，正是這些因素使得贍養(yǎng)問(wèn)題得以解決。對(duì)照城市孝道比農(nóng)村稍好的實(shí)際情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，城市中的父母由于受現(xiàn)代觀念的影響，已經(jīng)在有意識(shí)地給孩子灌輸平等意識(shí)、尊重意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，家庭決策時(shí)也有意識(shí)地讓孩子參與，雖然做得還不夠，但改變了傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制作風(fēng)。

因此，要弘揚(yáng)孝道，讓尊老敬老在新時(shí)期蔚然成風(fēng)，形成新的孝道觀，結(jié)束這種代代相報(bào)的歷史宿命，必須重新審視中國(guó)家庭權(quán)力觀、家庭親子關(guān)系和家庭成員的相處方式。首先，在家庭中要充分尊重每個(gè)人的權(quán)利，不管他是父母還是子女，不管是成年人，還是兒童。因?yàn)椤叭耸悄康摹?，人本身就是人的絕對(duì)尊嚴(yán)的源泉和根據(jù)，這意味著任何人都不允許把自己和他人僅僅當(dāng)作工具或手段來(lái)對(duì)待，每個(gè)人永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)被視作為目的本身。把一個(gè)人作為一種目的來(lái)看待，就是“永遠(yuǎn)把他作為具有內(nèi)在價(jià)值的人來(lái)對(duì)待?！逼浯危纬尚碌募彝ノ幕?。魯迅就曾說(shuō)過(guò)，應(yīng)學(xué)習(xí)歐美對(duì)子女尊重、民主平等的作風(fēng)，這是建立良好親子關(guān)系的基本準(zhǔn)則。正如前文所言，只有受到別人尊重的人，才會(huì)懂得去尊重別人，只有能維護(hù)自己權(quán)利的人，才會(huì)講道德，反之亦然。當(dāng)然，現(xiàn)在有些父母也意識(shí)到平等交流的重要性，并在為此努力，改變傳統(tǒng)農(nóng)村遺留下來(lái)的親子關(guān)系。在閻云翔調(diào)查中就顯示，父母也正在作出積極的調(diào)適，為了不相互傷害感情，而且與兒女建立良好的互動(dòng)關(guān)系，父母往往更積極幫助兒子分家單過(guò)，避免產(chǎn)生沖突，許多父母，都努力加強(qiáng)與下一代的交流，以便與已婚的兒子保持親密關(guān)系，父親和兒子經(jīng)常會(huì)坐在一起幾個(gè)小時(shí)地喝酒抽煙聊天?？上?，他沒(méi)有再深入挖掘其意義。最后，要培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)，使之形成獨(dú)立人格，這也是保證孩子成年后尊老敬老的重要前提。只有這樣，才能形成新的孝道，子女(媳)才會(huì)真心尊重父母及長(zhǎng)輩，因?yàn)槿藗儚纳罱?jīng)驗(yàn)習(xí)得的價(jià)值觀比教育和壓力下形成的價(jià)值觀更持久、更有效。

那么，還有一個(gè)問(wèn)題必須回答，就是現(xiàn)在包括本案例中的平等協(xié)商等意識(shí)都不是失地農(nóng)民從小就培養(yǎng)的，而是在發(fā)生家庭矛盾之后，他們才坐在一起協(xié)商的。我們也有理由相信，在農(nóng)村生活時(shí)，他們?yōu)榱烁改傅馁狆B(yǎng)問(wèn)題，也肯定為此協(xié)商過(guò)，那為什么以前同種方法沒(méi)有效，只有進(jìn)人失地農(nóng)民社區(qū)才奏效呢?筆者認(rèn)為，老年人征地后有補(bǔ)償款和養(yǎng)老補(bǔ)助金，可以彌補(bǔ)以前子媳所認(rèn)為的“不公”。也就是說(shuō)，征地補(bǔ)償款和養(yǎng)老補(bǔ)助金增加了老人尋求補(bǔ)償?shù)哪芰?。那么，在目前農(nóng)村孝道衰落的前提下，國(guó)家要擔(dān)負(fù)起農(nóng)村老年人養(yǎng)老的責(zé)任，增加其尋求補(bǔ)償?shù)哪芰κ翘嵘r(nóng)村孝道的重要方面。

當(dāng)然，這也不能缺少社會(huì)其他系統(tǒng)的配合，包括重塑人們的價(jià)值觀，重建信仰體系以及建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。另外，要解決現(xiàn)階段農(nóng)村孝道衰落問(wèn)題，國(guó)家責(zé)任不可或缺，給予農(nóng)民居民和城市居民同等的養(yǎng)老權(quán)利，增加他們尋求補(bǔ)償?shù)哪芰σ彩欠浅Ｖ匾摹?/p>

四、余論：中國(guó)農(nóng)村孝道的前景

賀雪峰認(rèn)為，農(nóng)村人的悲慘處境教育了那些仍然年輕的父母，他們會(huì)增加對(duì)自己未來(lái)的擔(dān)憂，而減少對(duì)子女的責(zé)任。代際關(guān)系將再次趨向平衡，以后的代際平衡建立在代際交換減少、代際期待降低，從而代際情感減少、代際親情減少，并導(dǎo)致家庭生活內(nèi)涵減少的基礎(chǔ)之上。筆者認(rèn)為，賀雪峰的觀點(diǎn)有待商酌。且不說(shuō)賀教授所說(shuō)的年輕父母減少對(duì)子女的責(zé)任與現(xiàn)實(shí)不符——這從我們身邊的父母對(duì)年幼子女的態(tài)度就可以看出。他所說(shuō)的新的代際平衡關(guān)系應(yīng)建立在代際交換減少、親情減少等基礎(chǔ)之上也不一定是農(nóng)村乃至整個(gè)中國(guó)代際平衡關(guān)系的前景，因?yàn)槲覀兺耆梢栽诶^承傳統(tǒng)孝道或中國(guó)家庭關(guān)系中的精髓基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代性因素或西方家庭中的良好傳統(tǒng)，形成一種既保留中國(guó)傳統(tǒng)家庭的溫馨，又吸納西方家庭平等自由傳統(tǒng)的新家庭文化。不但代際情感、代際親情得以保留，而且這種保留是出于平等的家庭文化氛圍，在良好代際互動(dòng)的前提下自然的流露。這樣的一種前景才是我們所期待的，也是我們應(yīng)該努力的方向。孝道是中國(guó)和日本共同的傳統(tǒng)美德，而日本人在保留傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融合西方文明的方法值得我們學(xué)習(xí)。