[摘要]第五屆全國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)研討會于2009年6月27－30日在山西太原召開，來自全國30多所高校、研究院所的專家、學(xué)者圍繞藝術(shù)學(xué)原理、藝術(shù)史與藝術(shù)遺產(chǎn)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與藝術(shù)學(xué)專業(yè)教育等三個方面對當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科發(fā)展問題展開了探討，并認(rèn)為，當(dāng)下藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和完善就是要以中國特色的馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足中國藝術(shù)實踐和理論的民族特色，吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，融會古今、中西，創(chuàng)造有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系。

[關(guān)鍵詞]中國特色的藝術(shù)學(xué)；學(xué)術(shù)研討會

[中圖分類號]J0－05[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671－511X(2009)05－0091－02

由山西大學(xué)、東南大學(xué)、上海大學(xué)、《文藝研究》雜志社聯(lián)合主辦，旨在推動藝術(shù)學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展的第五屆全國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)研討會，于2009年6月27—30日在山西太原召開。來自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、東南大學(xué)、南京大學(xué)等全國30多所高校、研究所的專家學(xué)者130余人在總結(jié)前四次全國藝術(shù)學(xué)會議的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，在熱烈、誠摯的氛圍中圍繞藝術(shù)學(xué)原理、藝術(shù)史與藝術(shù)遺產(chǎn)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與藝術(shù)學(xué)專業(yè)教育等三個方面對當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科發(fā)展問題展開了探討。

一、藝術(shù)學(xué)原理

劉剛紀(jì)先生(武漢大學(xué))提出打通“中、西、馬”，即以馬克思藝術(shù)理論為核心，吸收中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和西方的經(jīng)驗，融會貫通，建設(shè)有中國特色的藝術(shù)學(xué)的觀點，他從藝術(shù)學(xué)學(xué)理發(fā)展的層次展望了建設(shè)有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的可行性、必要性及其基本特點，是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出“建設(shè)有中國作風(fēng)、中國氣派”的藝術(shù)思想的當(dāng)代闡述。李心峰(中國藝術(shù)研究院)針對當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究的幾個熱點問題作出了富有哲學(xué)性的思考。金丹元(上海大學(xué))提出，藝術(shù)哲學(xué)必然會烙上時代的印記，顯示出多元化趨向，但是其嚴(yán)肅性與使命感不能缺席。王廷信(東南大學(xué))則指出，藝術(shù)是有界限的，藝術(shù)不指向現(xiàn)實世界。劉承華(南京藝術(shù)學(xué)院)從世紀(jì)藝術(shù)美學(xué)理論維度的轉(zhuǎn)換，認(rèn)為當(dāng)下藝術(shù)理論應(yīng)從主客間性向主體間性轉(zhuǎn)換。楊道圣(北京服裝學(xué)院)探討藝術(shù)與時尚的關(guān)系，認(rèn)為將藝術(shù)與時尚聯(lián)系在一起研究，既是提升時尚的地位，也是對藝術(shù)重新審視的需要。李德仁(山西大學(xué))則提出藝術(shù)起源于審美的新觀點，讓人思索?？禒?南京大學(xué))提出，可以把藝術(shù)創(chuàng)作提煉、整合為創(chuàng)造學(xué)的命題。田川流(山東藝術(shù)學(xué)院)提出藝術(shù)創(chuàng)意的多樣形態(tài)及其在社會物質(zhì)實踐活動中的重要作用。沈亞丹(東南大學(xué))以“形式”為例，考察了中西比較藝術(shù)中相應(yīng)概念的內(nèi)涵的異同。徐習(xí)文(東南大學(xué))則對鄧以蟄的藝術(shù)學(xué)思想進(jìn)行了梳理，并提出藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)該注意藝術(shù)學(xué)的文本細(xì)讀和對藝術(shù)實踐的感悟。黃永健(深圳大學(xué))認(rèn)為，藝術(shù)的獨特性是人的感性存在，藝術(shù)生成需要對話、交流。高迎剛(山東大學(xué))提出藝術(shù)中的技術(shù)也應(yīng)成為當(dāng)代人欣賞的對象。于向東(東南大學(xué))則認(rèn)為，宗教藝術(shù)學(xué)應(yīng)成為藝術(shù)學(xué)的重要分支學(xué)科，宗教藝術(shù)豐富了藝術(shù)學(xué)科。孫曉霞(中國藝術(shù)研究院)提出藝術(shù)日常生活化是一種對西方現(xiàn)代主義藝術(shù)生產(chǎn)方式的強(qiáng)化和極端化，需要審慎。林少雄(上海大學(xué))以世博會為例，探討視覺產(chǎn)業(yè)的概念及其歷史發(fā)展演變，及其在新興文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、藝術(shù)史與藝術(shù)遺產(chǎn)

陳池瑜(清華大學(xué))梳理了中國傳統(tǒng)藝術(shù)史學(xué)的基本特點及其藝術(shù)學(xué)的撰寫方式，提出繼承中國藝術(shù)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，也要吸收西方國家藝術(shù)史研究的積極成果，從而推進(jìn)現(xiàn)代形態(tài)的中國藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展，是對劉剛紀(jì)先生關(guān)于建立有中國特色藝術(shù)學(xué)科的進(jìn)一步闡發(fā)。徐子方(東南大學(xué))則從元代藝術(shù)與中國藝術(shù)的宏闊視野，論述了文人畫的意義在于促使造型藝術(shù)由尚實轉(zhuǎn)向尚意，元曲提升了聽覺藝術(shù)和綜合藝術(shù)的品位，從而建立在世俗化和多元化基礎(chǔ)上的元代藝術(shù)宣告了中國近古藝術(shù)時代的到來。陶思炎(東南大學(xué))論述了作為藝術(shù)遺產(chǎn)中的民俗版畫的中國紙馬的特點及其品種和當(dāng)下應(yīng)用，提出普查和搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為刻不容緩的任務(wù)。車文明(山西師范大學(xué))闡述了古代劇場和中國古代戲曲的關(guān)系，指出演出場地對戲曲的影響。鄭立君(杭州師范大學(xué))提出從中國漢畫像等民間美術(shù)的構(gòu)圖法則與方法的視角來解讀畫像石的構(gòu)圖思想和創(chuàng)作意圖更有意義。于蘭(云南大學(xué))闡發(fā)了中國傳統(tǒng)玉文化的內(nèi)涵，認(rèn)為中國玻璃發(fā)展史不同于西方將它作為玉器的替代品，早期的崇玉之風(fēng)導(dǎo)致了中國早期玻璃的產(chǎn)生。程萬里(東南大學(xué))論述了漢代的瓦當(dāng)藝術(shù)是以造物藝術(shù)為手段，體現(xiàn)了當(dāng)時人們社會的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣，在社會生活中起著精神觀念的導(dǎo)引作用，也是當(dāng)時人們的心理和社會集體無意識的外化。張明遠(yuǎn)(山西大學(xué))從實證的角度，闡清了善化寺大雄寶殿五方佛是遼代末期的造像，是唐五代以來五臺山華嚴(yán)密教思想影響及社會動亂的產(chǎn)物。余志鴻(上海大學(xué))以結(jié)構(gòu)主義方法解析先秦藝術(shù)，認(rèn)為上古藝術(shù)是從充滿神靈崇拜的巫術(shù)到春秋戰(zhàn)國的想象美和象征美。史宏蕾(太原科技大學(xué))梳理了晉南稷王文化和稷益廟壁畫的源流的關(guān)系，認(rèn)為稷益廟壁畫既展示了農(nóng)業(yè)文化的繪畫元素，也成為藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、歷史等多種學(xué)科研究的重要圖式資源。李雅君(山西大學(xué))以“燃等佛授記”圖像內(nèi)容為例，闡釋巖山寺作為金代的一座皇家寺院，其壁畫新圖像內(nèi)容的出現(xiàn)是受回鶻佛教美術(shù)和金統(tǒng)治者的宗教、政治觀念共同作用的結(jié)果。史愛兵(河北大學(xué))從百年歷史中學(xué)人與昆曲的關(guān)系進(jìn)行梳理，并對此現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)文化學(xué)角度的闡釋。尹文(東南大學(xué))論述了中國古琴曲的聽覺藝術(shù)與繪畫的視覺藝術(shù)，在歷史典故、詩詞意境的統(tǒng)領(lǐng)下，其題材、意境與情感的表達(dá)方面有共同之處。李丕宇(山東藝術(shù)學(xué)院)提出藝術(shù)史研究應(yīng)該吸收文化人類學(xué)的田野方法，使藝術(shù)史研究具有自律性、地域性特征。

三、藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與藝術(shù)學(xué)專業(yè)教育

凌繼堯(東南大學(xué))從當(dāng)前高校藝術(shù)學(xué)的發(fā)展態(tài)勢談到二級藝術(shù)學(xué)學(xué)科的增長點，即藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的宏闊前景，認(rèn)為藝術(shù)要為當(dāng)下審美經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)，并且為當(dāng)前藝術(shù)學(xué)學(xué)科教育提出了建設(shè)性意見，引起與會專家的共鳴。彭吉象(北京大學(xué))提出創(chuàng)建中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，推動中國藝術(shù)走向世界的觀點。常寧生(南京藝術(shù)學(xué)院)則通過中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科生成的學(xué)術(shù)背景的考察，在比較和分析的基礎(chǔ)上指出藝術(shù)史研究必須走出并超越中西二元對立的迷障，完成中國藝術(shù)史學(xué)科現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化與整合。梁玖(北京師范大學(xué))從藝術(shù)知識體系、教育學(xué)科體系、藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系等角度，探討中國藝術(shù)學(xué)精確度品質(zhì)形成的維度。陳曦禾(上海大學(xué))以電影研究60年的方法論為例，提出從“無產(chǎn)階級專政”到“中國特色的社會主義”、“和諧社會”是國家理論內(nèi)涵的變化，從而再創(chuàng)國家理論成為藝術(shù)學(xué)的理論資源。甕再紅(南京藝術(shù)學(xué)院)從藝術(shù)學(xué)關(guān)鍵詞的角度來反思藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的問題，旨在建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)關(guān)鍵詞體系，進(jìn)而完善學(xué)界關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體構(gòu)想。王亮(山西大學(xué))從藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)科學(xué)的分野角度，梳理了二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和研究方法，初步勾勒了面向當(dāng)代社會的藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。盧志紅(廣西藝術(shù)學(xué)院)認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展要緊密結(jié)合地域文化的特色，利用民族文化遺產(chǎn)的獨特性打造具有地域特色的城市文化形象。刑莉(南京藝術(shù)學(xué)院)則提出，藝術(shù)學(xué)研究生論文選題困境，乃至藝術(shù)學(xué)人才培養(yǎng)的整體困境在于培養(yǎng)所必備的學(xué)科內(nèi)部規(guī)范的缺失。朱發(fā)剛(云南藝術(shù)學(xué)院)提出了提高藝術(shù)學(xué)類研究生培養(yǎng)質(zhì)量的幾點思考。費鄧洪(廣州當(dāng)代藝術(shù)研究所)提出，藝術(shù)學(xué)科的教育應(yīng)該重視藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律，將藝術(shù)特性與藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合。李榮有(杭州師范大學(xué))提出，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系應(yīng)構(gòu)建與藝術(shù)素質(zhì)教育體系和諧同構(gòu)的戰(zhàn)略。馬占星(哈爾濱師范大學(xué))提出了藝術(shù)學(xué)專業(yè)教育中學(xué)生獨立研究能力的培養(yǎng)方法與路徑的思考，促進(jìn)現(xiàn)有藝術(shù)學(xué)專業(yè)教育資源的優(yōu)化配置。

會議一致認(rèn)為，促進(jìn)藝術(shù)史理論和藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和轉(zhuǎn)換，緊扣時代發(fā)展脈搏，完善面向當(dāng)下社會的藝術(shù)學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制，從而建設(shè)有中國特色的社會主義藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，是時代賦予的責(zé)任。會議還就成立中國藝術(shù)學(xué)學(xué)會籌委會事宜達(dá)成了一致意見，并確定下一屆全國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)研討會主辦單位和主題，會議推選東南大學(xué)凌繼堯教授為中國藝術(shù)學(xué)會(籌)會長。