金庸榮獲“2008影響世界華人終身成就獎”

“世界因你而美麗——二零零八影響世界華人盛典”次日公布本年度首個大獎，金庸榮獲“影響世界華人終身成就獎”。

今年八十五歲高齡的金庸先生是華人最知名的武俠小說作家，中國新派武俠小說最重要的代表作家，被譽為武俠小說作家的“泰山北斗”。金庸為華語文學(xué)創(chuàng)造了無數(shù)雄奇宏麗的藝術(shù)形象，他的作品展現(xiàn)了華人豐富的文化姿采。

金庸表示：“能獲得這一殊榮，我很開心。如果說能在弘揚中國文化方面做一點事情，讓世界更多地了解和欣賞中國文化，讓世界變得更美好，更精彩，我也覺得很欣慰?！苯鹩惯€透露，預(yù)計在明年修完博士課程后，他可能會把目光重新投向封筆多年的武俠小說。

“世界因你而美麗——二零零八影響世界華人盛典”由鳳凰衛(wèi)視及鳳凰網(wǎng)策劃發(fā)起，聯(lián)合中國新聞社、北京青年報社、南方報業(yè)傳媒集團、新浪網(wǎng)、香港文匯報、新加坡聯(lián)合早報、美國僑報和北京大學(xué)共十余家在內(nèi)地、香港、東南亞、美加及歐洲富影響力的華文媒體和機構(gòu)共同主辦。

金庸：能獲得這—殊榮，我很開心

走進(jìn)位于香港北角海旁的明河出版社，迎面只見那幅筆走龍蛇的著名對聯(lián)——“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。這幅以金庸平生所著武俠小說的書名之首串成的對聯(lián)，與沿墻而立的落地大書柜中滿滿擺放的不同時期不同文字的小說版本，見證著金庸八十余年的快意人生，也成為金庸近日榮獲“2008影響世界華人”終身成就獎的最好批注。

“能獲得這一殊榮，我很開心。如果說能在弘揚中國文化方面做一點事情，讓世界更多地了解和欣賞中國文化，讓世界變得更美好，更精彩，我也覺得很欣慰?！?5歲的金庸在接受記者專訪時談到他的獲獎感受。

以中國內(nèi)地、香港、東南亞、美加等地區(qū)最富影響力的十余家華文媒體共同舉辦的“世界因你而美麗——影響世界華人盛典”，已進(jìn)入第三年，前兩屆終身成就獎獲獎?wù)叻謩e是諾貝爾物理學(xué)獎得主楊振寧教授和中國雜交水稻育種專家袁隆平教授。本屆“世界因你而美麗——2008影響世界華人盛典”頒獎禮將于今年三月底在北京大學(xué)舉行，金庸屆時會出席接受頒獎。

最看重文學(xué)創(chuàng)作以文抒懷

金庸本名查良鏞，金庸只是筆名，相熟的人稱呼他“查先生”，或“查大俠”，對“金先生”的稱謂，他不太認(rèn)可。金庸1924年出生于浙江海寧，雖然成年后大部分時間生活在香港，但至今言談中仍帶著濃厚的家鄉(xiāng)口音。

從1955年起，金庸開始撰寫《書劍恩仇錄》，到1972年以《鹿鼎記》封筆，共著有15部武俠小說，不但在全球華人中家喻戶曉，更被翻譯為英文、法文、日文、泰文、越南文、馬來文、朝鮮文等，在世界范圍流傳。他的新派武俠小說自創(chuàng)一格，膾炙人口，深入人心。他的全部作品都曾被改編為電影、電視連續(xù)劇、廣播劇或舞臺劇，半個世紀(jì)以來，不斷在世界各地上演。有的經(jīng)典作品更有多個改編版本，經(jīng)久不衰?？梢院敛豢鋸埖卣f，只要有華人的地方，就有金庸的作品。

這也就難怪金庸對記者說，“我做過很多工作，但影響最大的還是寫小說，最看重的也是文學(xué)創(chuàng)作?！钡鹩箤χ袊鴤鹘y(tǒng)文化中所謂“文以載道”的思想?yún)s有不同意見，他說，“我自己寫的小說不會載道”，“載道也不應(yīng)用小說去載，我寫的社論可以載道。小說、詩歌是用來抒發(fā)個人情感，表達(dá)個人理想的?！?/p>

最愛作品中的喬峰要做好人

對于曾經(jīng)有媒體報導(dǎo)說，金庸最喜歡筆下的角色是韋小寶，金庸予以否認(rèn)。他告訴記者，他最喜歡的其實是《天龍八部》中丐幫幫主喬峰，一生行俠仗義，正氣凜然，憂國憂民，是“俠之大者”的代表。

在金庸看來，中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想歸根到底是要教化世人“做一個好人，我自己都是這樣做人，我寫的武俠小說都是希望表現(xiàn)這樣的美好精神和愿望?！苯鹩瓜Ｍ軌蚪柚P下的那個俠義世界，呈現(xiàn)人與人之間最美好的情感，父子之情，手足之情，愛人之情，朋友之情；他希望那些飛檐走壁、出神入化的武林高手，不僅能在談笑之間化解對方的招數(shù)，更能憑借他們的傳奇故事，將中國文化的精髓傳揚到世界每一個角落，展現(xiàn)華人的風(fēng)貌，提升華人的形象，將“做一個好人”的理想經(jīng)歷一代又一代的潛移默化，得以發(fā)揚光大。

最難忘的經(jīng)歷小平接見

華人文化圈曾以“左手寫社評，右手寫小說”來形容金庸馳騁于時政評論與武俠小說之間的揮灑自如。

金庸憑一只筆、一張紙起家，于1959年一手創(chuàng)辦了香港《明報》，之后又相繼創(chuàng)辦《明報月刊》、《明報周刊》等，以一介書生，獨闖香江，兼跨小說創(chuàng)作、新聞出版、企業(yè)經(jīng)營、社會活動各大領(lǐng)域，奠定畢生基業(yè)。他主掌《明報》期間，撰寫社評數(shù)十年，高峰時期每日一篇，尤以中國大陸和香港問題為主，愛之愈深，痛之愈切，或縱橫捭闔，或鞭辟入里，累計數(shù)千萬字，影響深遠(yuǎn)，被譽為“香江第一健筆”。

1980年代初期，作為《明報》社長的金庸在訪問剛剛改革開放的大陸期間，獲得鄧小平接見。他也是第一個受到鄧小平接見的香港人。這不僅體現(xiàn)了對金庸文學(xué)地位的肯定，更是對金庸一穎拳拳愛國之心的肯定。近30年后的今天，談到這次接見，金庸仍然記憶猶新。當(dāng)時，鄧小平親自等候在北京人民大會堂福建廳的門口，熱情地對金庸說：“歡迎查先生回來走走!你的小說我讀過，我們已經(jīng)是老朋友了?！苯鹩惯€記得，鄧小平說，歡迎各界朋友對祖國建設(shè)提出不同的意見和觀點。

最想做的事再度寫作

由于在文化領(lǐng)域成就卓著，近三十年來，金庸獲得不少榮銜，包括英國政府OBE勛銜，法國政府榮譽軍團騎士勛銜，香港政府最高榮譽大紫荊勛章，英國劍橋大學(xué)榮譽文學(xué)博士等等。

但是，金庸并沒有固步自封。2005年，金庸以八十一歲高齡赴劍橋大學(xué)攻讀歷史學(xué)博士。金庸對記者說，“我一直覺得，對人生來說，歷史是最重要的課程。”

金庸還透露，預(yù)計在明年修完博士課程后，他可能會把目光重新投向封筆多年的武俠小說，“目前在念書進(jìn)修沒有時間，念完了書，有時間我想再寫小說。”對金庸迷來說，這不啻為一大喜訊。

而對自己以前的作品，金庸希望能夠精益求精。金庸說，當(dāng)年在報上寫連載小說，當(dāng)天寫當(dāng)天登，沒時間修改考證。雖說迄今為止，他的作品集已做過三次修改，并引起爭議，但金庸還是堅持，“如果時間允許的話，最好每十年就做一次修改。當(dāng)然經(jīng)典的故事情節(jié)不會改，但文字方面會潤色得更好一些”。

(中國新聞網(wǎng))

廣州舉辦“羊城換書節(jié)”：市民可拿舊書換新書

看過的圖書又不想珍藏，當(dāng)廢紙賣掉又太可惜。從現(xiàn)在開始至年末，每個月的第三個星期六，市民都可拿著自己閑置的圖書到廣州市購書中心換回自己感興趣的圖書。這是南方都市報和廣州購書中心聯(lián)

合舉辦的“羊城換書節(jié)”提供的便利。

據(jù)了解，只要是八成以上新的正版圖書都可拿去交換，交換圖書范圍包括社科、文學(xué)、經(jīng)管、哲學(xué)、生活類書籍。進(jìn)場圖書經(jīng)主辦方專業(yè)人士鑒定后，讀者按自帶圖書實際標(biāo)價的6折換取換書券，單本圖書最高折后價為100元：讀者持換書券可以換取活動場內(nèi)的備選圖書。

據(jù)廣州市購書中心策劃部的沈國銘介紹，主辦方將從市民提供的圖書中精選一批捐贈給慈善機構(gòu)。

(新華網(wǎng))

國學(xué)30年：從凋敝禁錮走向開放復(fù)興

從上世紀(jì)90年代以來，“國學(xué)熱”可渭持續(xù)升溫——從國內(nèi)的大學(xué)里開辦國學(xué)院，國學(xué)講座頻頻舉辦，國學(xué)領(lǐng)域?qū)W者屢屢登上各類媒體，到國門之外的漢服熱、漢語熱、中國傳統(tǒng)文化熱等等——所有這些都有改革開放前國學(xué)研究領(lǐng)域的凋敝局面形成了鮮明對比。由此可見，改革開放的30年大潮，不僅僅為國學(xué)研究提供了現(xiàn)實可能，更重要的是，今天的“國學(xué)熱”，正是我國改革開放30年來綜合國力不斷增強，中華民族文化自信心日益強大的必然結(jié)果，是我國重視文化軟實力發(fā)展建設(shè)的必然結(jié)果。因此，我們回顧國學(xué)從改革開放前的一片冷清到今天的發(fā)展歷程，就是希望以此促使人們思考國學(xué)研究和我國經(jīng)濟建設(shè)之間的雙向互動關(guān)系，通過梳理30年來國學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更好地實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對接，使我們的民族文化煥發(fā)更強的生命力，在社會和諧發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極作用?！幷?/p>

近年來，“國學(xué)熱”成為了一個難以忽視的文化現(xiàn)象，各類媒體上涉及國學(xué)的欄目屢見不鮮，眾多高校開設(shè)國學(xué)類專業(yè)或相關(guān)課程，國學(xué)研究機構(gòu)紛紛組建，書店中國學(xué)類書籍持續(xù)熱賣，古典戲曲進(jìn)入中小學(xué)課堂，一些重要傳統(tǒng)節(jié)日被定為國家法定假日，這一切都在說明，傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機，更關(guān)鍵的是，國學(xué)已滲透到學(xué)術(shù)研究與生活當(dāng)中，重新回到中國人民深層價值觀中。民族文化是國家自立之根基，隨著今日中國綜合國力的提升、民族自信心的增強，重拾經(jīng)典、振興國學(xué)，已經(jīng)表現(xiàn)出歷史的必然性。近日，中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟喜教授接受了本報專訪，講述了國學(xué)在改革開放前后歷經(jīng)磨難而生生不息的歷程，介紹了改革開放以來國學(xué)取得的成就，并對國學(xué)的未來發(fā)展表達(dá)了由衷的期望。

“厚今薄古”：讓國學(xué)幾乎銷聲匿跡

記者：近年來，人們對傳統(tǒng)文化的重視有所升溫，出現(xiàn)了“國學(xué)熱”。請您首先回顧一下，改革開放以前，國學(xué)是一種什么樣的狀態(tài)?

袁濟喜：中國的國學(xué)在當(dāng)代中國的命運，可謂一波三折。建國以后，一方面我們對中國固有的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了新的研究，在教學(xué)上也加入了古典文化的內(nèi)容，做了很多古典文獻(xiàn)資料的整理工作；另一方面，由于過多地受當(dāng)時政治因素的干擾，由于“厚今薄古”指導(dǎo)思想的偏頗，“五四”的“全盤西化”的思路又重新被引申到了相反方向的極致，國學(xué)作為一門系統(tǒng)研究與闡釋中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)問，并沒有獲得應(yīng)有的地位，而是幾乎銷聲匿跡。當(dāng)時，我們一度在觀念上受到前蘇聯(lián)的影響，對待傳統(tǒng)文化是有所偏執(zhí)的，出現(xiàn)了一些以政治批判代替學(xué)術(shù)批判的不良事件。比如批判《海瑞罷官》、評《水滸傳》等等，都是在將思想文化問題政治化，用“道統(tǒng)”約束“文統(tǒng)”，以簡單的行政干預(yù)來代替學(xué)術(shù)和文藝爭鳴。這些客觀上對國學(xué)、對傳統(tǒng)文化造成了傷害。國學(xué)在“文革”中更是受到整體的打壓，傳統(tǒng)文化和國學(xué)一概被納入到“封資修”的范疇，要“全面掃除”。“文革”造成了十年浩劫。所謂“文化革命”就是革傳統(tǒng)文化的命、革人類先進(jìn)文化的命，同時把傳統(tǒng)文化中一些非常不好的東西，像文化愚昧主義等都加以復(fù)活。傳統(tǒng)文化中一些人道的、先進(jìn)的、開放的精神都被取締了。進(jìn)入新時期之后，國學(xué)才獲得了復(fù)興的條件。

記者：當(dāng)時人們是怎樣認(rèn)識“國學(xué)”的呢?有“國學(xué)”這個提法嗎?

袁濟喜：那時根本不讓提。1952年院系調(diào)整，沒有國學(xué)院、國學(xué)系，都是按西學(xué)的學(xué)科分類。西學(xué)一統(tǒng)天下，而國學(xué)一直受到整體的打壓，根本不可能存在。近代的國學(xué)大師都被認(rèn)為是封建遺老遺少，被列為重點批判的對象，像王國維被認(rèn)為“復(fù)古”，陳寅恪被當(dāng)成“遺老”，梁啟超被當(dāng)成是“?；逝伞钡鹊?。從學(xué)科內(nèi)容來說國學(xué)是被肢解了，被劃分為西學(xué)的各個學(xué)科。

記者：這時候的國學(xué)研究是一種“萬馬齊喑究可哀”的面貌嗎?

袁濟喜：新中國建國后，無論是在文化的建設(shè)還是在教育事業(yè)的發(fā)展上，都比舊中國取得了顯著的成績；但另一方面，由于我們對傳統(tǒng)文化一直抱著“厚今薄古”的態(tài)度，因而傳統(tǒng)文化無論是在價值評估，還是在傳播方式上都受到了巨大的沖擊，處于困境之中。我們在文化觀上的認(rèn)識偏差，是造成其被忽視的重要因素。對于中國古典文化，人們往往忽視了其反映我們民族共同審美心理的一面，忽略了其超越性、共時性的一面。在劇烈變動的年代，有些人對文化上的問題采取了以政治定奪的手段。那些標(biāo)榜“反傳統(tǒng)”的認(rèn)識實際都未能跳出“倫理——政治”一體化的模式。由于受到這種模式的影響與支配，一方面對傳統(tǒng)文化采取實用功利的評價，另一方面往往在“厚今薄古”觀念的指導(dǎo)下，自覺或不自覺地加以切斷。

但是，用“萬馬齊喑”來概括也是不準(zhǔn)確的。解放之后，我們對傳統(tǒng)文化還是做了很多具體的古籍整理、出版的工作。比如當(dāng)時成立了國務(wù)院古籍整理委員會，即便是在“文革”當(dāng)中，還有由顧頡剛主持的二十四史標(biāo)點本的工作。這個工作是很了不起的，今天也很難達(dá)到或超過這樣的水平。這些都調(diào)動了當(dāng)時能夠利用的最好的專家，投入的力氣比現(xiàn)在要大。另外，還用推陳出新的思路，對有些傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了改造。有些改造是必要的，而且確實是可取的。因為舊時戲劇為了生存，難免有些低俗的內(nèi)容。把這些低級庸俗的、無聊的東西帶到新社會也不適合。所以我認(rèn)為這些方面都取得了很大的成就。解放之后的高校，如北大、復(fù)旦、人大等，也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的研究古典文化的專家。但是，由于“厚今薄古”根本理念的偏執(zhí)，淺陋的實用主義造成了對傳統(tǒng)文化的不尊重。整個人文社會科學(xué)的理念都受到前蘇聯(lián)的影響，受到教條主義的影響，都是封閉性的。所以看待傳統(tǒng)文化時，必然會有一些偏頗。國學(xué)是整個人文社會科學(xué)中的—部分，“覆巢之下，安有完卵”。所以傳統(tǒng)文化包括國學(xué)在內(nèi)，不能不受到嚴(yán)重的打壓，無法生存。

“文革”期間，國學(xué)受到摧殘，一方面導(dǎo)致很多人對傳統(tǒng)文化的偏見，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化都是毒草；但另一方面，客觀上也促成了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。我曾寫過一篇文章，叫《禁書年代讀禁書》。像《紅樓夢》《三國演義》《西廂記》等，當(dāng)時是絕對的禁書。但依賴于解放前的古書和解放后出版的一些標(biāo)點本，傳統(tǒng)文化還是在生存著，在被人們偷偷地讀。歷史上的禁書、焚書，都不可能毀滅傳統(tǒng)文化。相反，越是這樣，倒越是促使人們有了讀這些書的興趣。

我在“文革”時看了(唐詩三百首)，看了很多優(yōu)秀的古典小說。有些古典小說中蘊含的價值觀對人的影響是非常大的?！拔母铩焙蟮谝慌忌洗髮W(xué)的77、78級大學(xué)生，都在“文革”期間以各種渠道偷偷地讀了很多古今中外的名著，所以高考恢復(fù)后立刻能吸引那么多的人才。

思想解放：造就國學(xué)復(fù)興

記者：改革開放30年，傳統(tǒng)文化的研究有了哪些轉(zhuǎn)變，取得了哪些成就?

袁濟喜：我是改革開放后第一批進(jìn)入人民大學(xué)的，那是1978年。我是伴隨著改革開放來成長的。從我個人搞的專業(yè)——中國文學(xué)批評史來說，最早感受到改革開放后人們對國學(xué)態(tài)度的改變。比如改革開放以后，中國在古典文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，最早成立了中國古代文論協(xié)會，成立了《文心雕龍》協(xié)會；重新對中國古代文學(xué)的寶藏進(jìn)行了清理；重新印行了很多“文革”前出版、“文革”期間被查禁的著作，比如人民文學(xué)出版社的中國古典文藝?yán)碚搮部鹊龋撼霭媪艘慌鷥?yōu)秀的研究著作，比如王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，這是新時期一部研究中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀著作。這本書的撰寫是在“文革”前，但它的修訂是在“文革”后，即改革開放后的新時期。作者在后記中也提到，他感受到改革開放的變化，因而對這本書重新進(jìn)行了修訂。很多在“文革”中不敢出版的東西現(xiàn)在可以出版，這就是改革開放帶來的一個巨大的變化。在改革開放之前，作為學(xué)術(shù)界一位受人尊敬的長者，王元化先生也一直受到不公正的待遇。此外，當(dāng)時還出版了很多研究學(xué)刊、學(xué)報，一直影響和延續(xù)到現(xiàn)在。

改革開放以來，國學(xué)的研究從大處著眼，把外部的層層緊箍咒去掉了，得到了復(fù)活。文史哲等傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域都掀起了一個研究高潮，它首先表現(xiàn)在“解放思想”上。當(dāng)時形成了一個傳統(tǒng)文化的研究高潮和學(xué)術(shù)書的出版高潮。有的是新著，帶有全新的視野，也有的是舊著重印，把“文革”前的一些書重新修訂出版，這些都體現(xiàn)了“百花齊放”的方針。還有一些著作是當(dāng)時撰寫的，它試圖有所突破，但在思路上不可避免地帶有一些舊的痕跡，比如把老子批判為唯心主義，把莊子說成是主觀唯心論，等等。但就是在這個基礎(chǔ)上，80年代中期，中國形成了人文社會學(xué)科的大繁榮。這個大繁榮和十一屆三中全會思想解放的高峰相呼應(yīng)，有人稱之為“80年代啟蒙運動”。這個“啟蒙運動”在80年代中后期達(dá)到高峰，國學(xué)正是這個啟蒙高峰中一道亮麗的風(fēng)景線。

記者：為什么會有這種轉(zhuǎn)變?

袁濟喜：改革開放和十一屆三中全會提出解放思想、實事求是，對中國的思想文化帶來了巨大的推動作用。“解放思想”首先是在思想的層面，包括精神文化和學(xué)術(shù)的層面，它促進(jìn)了人們對傳統(tǒng)文化、對國學(xué)的重新認(rèn)識。“解放思想”當(dāng)然也體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域，開展了政治改革和經(jīng)濟改革。但是在思想文化的層面產(chǎn)生的作用更為巨大。因為人的思想是最自由的，思想解放是沒有禁區(qū)的。

國學(xué)和其他的領(lǐng)域相比，它更單純一些。它主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上，即怎樣評價傳統(tǒng)文化，包括評價的理念和方法。過去說“不破不立”、“厚今薄古”。十一屆三中全會之后，解放思想就表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的客觀的、實事求是的評價上。要首先解決評判尺度和方法的問題。優(yōu)秀的就是優(yōu)秀的，不好的就是不好的，絕對不能把優(yōu)秀的說成是壞的。不再有從政治需要來牽強附會的問題。在對中國傳統(tǒng)文化的評價上，過去總是用一種教條主義的尺度，研究中經(jīng)常有拿所謂人民性、階級性、現(xiàn)實性、現(xiàn)實主義、浪漫主義“貼標(biāo)簽”的問題。說白居易的詩歌理論是現(xiàn)實主義的，李白的詩歌理論是復(fù)古主義的，蘇軾的詩歌理論是浪漫主義的……這種“貼標(biāo)簽”的做法會導(dǎo)致方枘圓鑿、削足適履。由于“階級性”的亂用，所以對中國古代優(yōu)秀的作品都加以否定。說王維的山水詩體現(xiàn)了他地主階級腐朽沒落的情緒，陶淵明的詩表現(xiàn)出消極的人生觀，這些都是評價的尺度、方法、觀念出現(xiàn)了問題。改革開放以后，人們對國學(xué)研究中這種舊的條條框框都進(jìn)行了突破。比如在古代文學(xué)領(lǐng)域就不再用“現(xiàn)實主義”、“人民性”去亂貼標(biāo)簽，不再用士庶之分去分析精神文化現(xiàn)象，等等。我們對近代國學(xué)的評價也是這樣，立足于學(xué)術(shù)，我們不再認(rèn)為王國維的政治態(tài)度可以決定他的學(xué)術(shù)，也不認(rèn)為陳寅恪有種“遺老遺少情結(jié)”因而他的學(xué)術(shù)是不足為道的。我們突破了這些條條框框，以實事求是的態(tài)度，客觀地評價國學(xué)，從而促進(jìn)了國學(xué)的繁榮發(fā)展。

記者：改革開放對國學(xué)來說，最大的意義是什么?

袁濟喜：如果要說改革開放對中國的影響，那么最大的就是解放思想、實事求是。它同樣也體現(xiàn)在對待傳統(tǒng)文化和國學(xué)的態(tài)度上，體現(xiàn)在和國學(xué)直接相關(guān)的學(xué)術(shù)研究上。改革開放使人們打破了長期以來對待傳統(tǒng)文化的一些極“左”的偏見和口號，特別是文化大革命中的文化愚昧主義的禁錮?！敖夥潘枷搿倍酱偃藗儗嵤虑笫堑乜创齻鹘y(tǒng)文化。當(dāng)人們思想解禁，大量地接受西方文化和傳統(tǒng)文化之后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有著很多優(yōu)秀的精神寶藏，有很多符合現(xiàn)代人生活的價值觀念，還有豐富的知識。國學(xué)的方方面面，從形而上的學(xué)術(shù)，到具體的衣食住行，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來越為人們所接受。這是解放思想帶來的一個根本的變化。

改革開放對國學(xué)的意義，其一就是客觀地評價了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，給傳統(tǒng)文化國學(xué)以正確的定位。其二，激活了傳統(tǒng)文化的生機。傳統(tǒng)文化當(dāng)中有些精華，比如現(xiàn)在說的愛國主義、人道主義、民主性的—面，“修齊治平”的人生觀等等，都已經(jīng)為人們所認(rèn)同，融入到人們的社會生活當(dāng)中。這從今天的角度來看，國學(xué)為中國培育民族精神和建設(shè)中華民族共有精神家園提供了巨大的精神資源。它已經(jīng)成為國家軟實力的一個構(gòu)成部分，已經(jīng)從精神層面走向了物質(zhì)層面，而且取得了巨大的效應(yīng)，如現(xiàn)在的孔子學(xué)院、漢學(xué)交流，及2008北京奧運會和殘奧會的演出，都體現(xiàn)了這一點。

不僅是研究國學(xué)，任何學(xué)術(shù)都要解放思想、實事求是，要有百家爭鳴、百花齊放的寬松的學(xué)術(shù)氛圍。中國的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，也正是由于幾次重大的思想解放而帶來了學(xué)術(shù)的繁榮。明代中期的思想解放，促進(jìn)了近代的學(xué)術(shù)繁榮；魏晉南北朝的思想解放，直接催生了盛唐的學(xué)術(shù)氣象：先秦諸子的百家爭鳴，更是為整個中華文明奠定了良好的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在辦國學(xué)院，也是趕上了一個開放、寬容的社會和時代。

記者：改革開放在各個方面所取得的成就也給國學(xué)的研究帶來了有利的條件吧?

袁濟喜：這應(yīng)該感謝改革開放所帶來的盛世局面。國學(xué)的興起確是趕在了改革開放30年來中國最繁榮發(fā)達(dá)的時期。所以“盛世興國學(xué)”這個說法是有一定道理的?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們都要吃飽穿暖，行有余暇，才能以國學(xué)來陶冶精神。如果沒有改革開放大幅度地提高了中國人民的日常生活水平，人們是不可能去研究國學(xué)的。另外，國學(xué)的學(xué)術(shù)研究，特別是大學(xué)的國學(xué)教育，像人才的引進(jìn)、教材的使

用等日常投入，都需要大量的資金。改革開放以來，國家財政收入大幅度增長。政府每年把大量的資金投入到高教事業(yè)當(dāng)中，使高校能切實得到實惠，使教師有比較充裕的科研保證。國學(xué)的研究和國學(xué)院的發(fā)展需要大量的資金，這都得益于近年來國家財力的增長。

改革開放對傳統(tǒng)文化帶來了一些好的影響，但是也帶來一些客觀的、無可避免的負(fù)面作用。比如我們過多地宣傳了市場那只看不見的手，夸大了市場的作用，造成市場經(jīng)濟對人的價值觀念的腐蝕，這也使傳統(tǒng)文化中一些最基本的價值觀念受到挑戰(zhàn)。劇烈的競爭也造成了人們精神世界的缺失，出現(xiàn)了諸如見利忘義、道德淪喪的現(xiàn)象，這不僅有悖于中國傳統(tǒng)文化的一些基本價值觀念，也和人類的普適價值觀念相左。改革開放方便了對外交流，包括學(xué)術(shù)的交流，但我們在對外交流過程中對自己的傳統(tǒng)文化保留得不夠。另外。“全盤西化”的傾向借助于改革開放而時隱時現(xiàn)。這些不能歸咎于改革開放，改革開放并不必然帶來這些傾向，但這種次生現(xiàn)象是存在的。所以，利用國學(xué)和傳統(tǒng)文化的某些道德層面進(jìn)行一些基本的為人之道的教育，是非常重要的。要培養(yǎng)人們對經(jīng)典的敬畏，培養(yǎng)人們的誠信。必須要有一些基本的道德底線，要讓人們有一種類似于宗教的敬畏之心。這個任務(wù)依然是非常重的。繼往開來：國學(xué)研究助推軟實力建設(shè)

記者：進(jìn)入21世紀(jì)，應(yīng)該怎樣研究國學(xué)?

袁濟喜：第一是要還原。首先要把原生態(tài)的經(jīng)典進(jìn)行還原，要整理經(jīng)史子集，要從文本做起。因為多年的傷害造成人們對經(jīng)典不重視，對文本不重視。文獻(xiàn)的整理是一個基礎(chǔ)工程，在這方面我們還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以首先要實事求是地把一些基礎(chǔ)工程做好，像清史的編修和古籍整理工作，還是很重要的。其次，就是國學(xué)教育的深入開展。現(xiàn)在開辦國學(xué)院，還有很多問題有待解決，還有很多探索的路要走。至于社會上怎樣開展國學(xué)教育，更是一個懸而未決的事情。再有，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代眼光的闡釋很重要。從完備的學(xué)科意義上來說，國學(xué)應(yīng)包含兩層意思：其一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容，其二是用現(xiàn)代眼光來闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。振興國學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國學(xué)的理論創(chuàng)新精神。國學(xué)是生生不息的。我們既要尊重經(jīng)典，又一定要把國學(xué)的時代性和傳統(tǒng)性相結(jié)合。先秦諸子對殷周以來的文明做了重新解釋，兩漢產(chǎn)生了今古文經(jīng)學(xué)，魏晉出現(xiàn)了玄學(xué)，唐代三教合一，宋明理學(xué)更是在新的時代特點下對傳統(tǒng)儒學(xué)做出新的闡述?，F(xiàn)在的國學(xué)要存活下去，成為一種義理之學(xué)，一定要有歷史上那種學(xué)術(shù)發(fā)展的眼光。國學(xué)大師不僅是文獻(xiàn)的大師，還應(yīng)該是大思想家。在思想的闡釋這一點上，海外的有些學(xué)者和港臺的新儒家做得很不錯。雖然他們的觀點我們不一定贊同，但他們確實成為一家之學(xué)，成為新儒學(xué)，而且確實產(chǎn)生了一批成就卓著的代表性人物，大陸的學(xué)者很難與他們比肩。記者：最近幾年，無論是“經(jīng)典誦讀”，還是“百家講壇”，都在傳達(dá)著這樣一個信息：國學(xué)已經(jīng)走進(jìn)了尋常百姓家。請問您怎樣看待這種文化現(xiàn)象?

袁濟喜：中國傳統(tǒng)文化實際是一種全方位的文化。和歐洲文化相比，它只在一定階段有點類似于歐洲的貴族文化，這主要是在六朝。除了六朝三百多年之外，絕大部分的傳統(tǒng)文化，從先秦，到兩漢，到唐宋元明清，都是高雅文化和通俗文化的一個綜合體。中國文化是一種世俗文化，它本身就講究形而上和形而下有機的結(jié)合。比如孔子提出“有教無類”，他既注重周代禮樂等高雅文明的傳承，同時又注重通俗化的教育，所以《論語》又是—部非常平民化的、世俗化的道德箴言。中國古代的一些仁人志士，雖然是科舉出身，但他們通過對通俗演義、通俗戲劇的提倡，把國學(xué)的向上提升和向下普及相結(jié)合，做得非常好。上世紀(jì)很多傳統(tǒng)文化的研究者，如章太炎、朱光潛，都非常注重傳統(tǒng)文化的普及。這是一個好的傳統(tǒng)，我們今天應(yīng)該傳承。講究雅俗共賞、雅俗交融，既要注重向上的提升，也要講究向下的普及。

要把向上提升和向下普及有機結(jié)合起來。向下普及就是要真正把國學(xué)的精粹通過通俗易懂的形式介紹給老百姓。我反對一些人把普及理解為媚俗，把普及變?yōu)橐环N商業(yè)活動。它很容易魚目混珠，市場需要什么來什么，實際上是把文人變?yōu)闀蹋哑占暗韧诿乃?，這是不對的，這和中國傳統(tǒng)文化中提倡的普及是兩碼事。真正的普及，是把一種理想的東西化為世俗的，用來提升人們的道德和生活品質(zhì)。這個工作依然是非常重要的。我認(rèn)為，當(dāng)前最主要的是要端正方向，就是要搞清楚什么是普及，這一點是至關(guān)重要的。要特別防止利用普及來消解傳統(tǒng)文化。比如用完全商業(yè)的行為來解讀經(jīng)典，利用明星作為經(jīng)典的代言人，這是和經(jīng)典相悖的。古人說，“入門須正，立志須高”，否則就是南轅北轍，走得越快，離目標(biāo)越遠(yuǎn)。

記者：黨的十七大報告中明確指出，“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。請問您怎樣理解這樣的文化大發(fā)展大繁榮?

袁濟喜：我認(rèn)為這是非常好的一個現(xiàn)象。這也標(biāo)志著黨對國學(xué)和傳統(tǒng)文化的反思。在“九大”政治報告中，有一條即是要全面批判“封資修”。傳統(tǒng)文化是“封資修”的重要部分，是要受批判的。十一屆三中全會之后，我們黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在一步步加強。十六大提出，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族精神。十七大提出建設(shè)中華民族共有精神家園。民族精神是一個集體的精神概念，“建設(shè)中華民族共有精神家園”實際上也牽涉到個體的問題。因為“精神家園”牽涉到個體的精神皈依、精神信仰，它要解決的是人文關(guān)懷的問題。所以我認(rèn)為這是把集體的人文關(guān)懷進(jìn)一步和個體的人文關(guān)懷相結(jié)合，體現(xiàn)了黨和政府以人為本的精神。講“以人為本”，強調(diào)集體，但更強調(diào)個人。不像過去片面地說集體的利益大于一切，這是一個巨大的進(jìn)步。

改革開放以來，中國在和世界接軌，經(jīng)濟發(fā)展了，人本觀念在提升，對人生命的關(guān)懷在增長。物質(zhì)文明始終是精神文明重要的基礎(chǔ)之一。反過來，精神文明也促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展。國學(xué)和經(jīng)濟的發(fā)展相關(guān)，和社會的發(fā)展相關(guān)。國學(xué)是國家軟實力的重要環(huán)節(jié)，這已成為人們的共識。當(dāng)未來的國際競爭到了一定程度，文化軟實力的競爭在未來社會中將會更為重要和突出。將來在人類的經(jīng)濟一體化時代，唯一能使國家得以安身立命、得以保持民族特點的就是文化。我認(rèn)為，世界經(jīng)濟已經(jīng)高度—體化了，但文化應(yīng)該追求個性化。因為人類惟有精神文化是永遠(yuǎn)不能被機械化、經(jīng)濟化的。

記者：展望未來，您覺得國學(xué)最可能的走向是什么?

袁濟喜：國學(xué)使中華文明的文化傳統(tǒng)得到傳承。我們要創(chuàng)造新時代的國學(xué)，能夠使國學(xué)真正地和中華民族的振興結(jié)合起來。國學(xué)的作用也許我們現(xiàn)在還不能完全看到，但是我可以預(yù)言，它將來的作用會越來越大。因為到了全球經(jīng)濟—體化時，人們的精神需求、對人文關(guān)懷的需求將會更大。到了那時，相對那些經(jīng)濟發(fā)達(dá)但文化不發(fā)達(dá)的國家來說，國學(xué)的優(yōu)勢將更加顯現(xiàn)出來。

中國的國學(xué)有可能成為人類文化的一面旗幟，成為一個人類共有的精神家園。當(dāng)然它的前提是要和其他西方的文化、東方的文化兼容并包，絕不是以我們的文化來取代其他民族的文化。《中庸》里提出，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，在理念上是提倡“和而不同”，提倡多極化的?，F(xiàn)在我1門構(gòu)建和諧社會的基本構(gòu)想，都是和這些思想有傳承關(guān)系的。理想的文化應(yīng)該是兼具共性和個性的。將來，國學(xué)在世界上應(yīng)該既有其“大同”的—面，又有其個性的一面。

(中國藝術(shù)報)