編者按：習(xí)近平同志5月13日在中央黨校就“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書”做了富有針對(duì)性、哲理性的獨(dú)到闡釋，其言諄諄，其情真真，其意切切，相信會(huì)打動(dòng)每位聽者，也相信會(huì)啟迪每位高校管理者。今年本刊第四期發(fā)刊時(shí)，正是“教育經(jīng)典研讀”欄目開辦整整一周年。一年來，承蒙專家、學(xué)者大力支持，該欄目連續(xù)刊出了研讀中外有關(guān)教育經(jīng)典方面的論文12篇，受到了讀者廣泛關(guān)注和好評(píng)。在最近本刊開展的“讀者評(píng)刊調(diào)查”中，有88.9％的作者選擇了該欄目為“最喜歡的欄目”。為了把這一欄目辦得更好，推動(dòng)高校教育管理者都能自覺地研讀經(jīng)典，從經(jīng)典著作中汲取智慧、提升修養(yǎng)，不斷改進(jìn)、完善教育管理工作，本期特別推出“教育經(jīng)典專家筆談”，邀請(qǐng)本欄目的發(fā)起人北京師范大學(xué)張斌賢教授、于述勝教授和國家教育行政學(xué)院于建福教授對(duì)于經(jīng)典研讀談?wù)務(wù)J識(shí)與感受，希望他們的真知灼見能對(duì)讀者有所裨益。

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673－8381(2009)04－0064－05

記得2007年9月28日，正值孔子2558周年誕辰，在國家教育行政學(xué)院舉行的兼職教授聘任儀式上，中山大學(xué)黨委書記李延保、清華大學(xué)黨委書記陳希在座談發(fā)言時(shí)都提到：作為大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人，要領(lǐng)導(dǎo)好一所大學(xué)，要管理好一所院校，案頭上總要放幾部經(jīng)典名著，需要經(jīng)常翻一翻讀一讀。李延保教授特別提到牛津大學(xué)學(xué)者紐曼的《大學(xué)的理想》，哈佛大學(xué)校長德里克·博克的《走出象牙塔》、斯坦福大學(xué)校長唐納·肯尼迪的《學(xué)術(shù)這一行》，加州大學(xué)伯克利分校校長克拉克·克爾的《高等教育不能回避歷史》。我與現(xiàn)場(chǎng)受聘的張斌賢教授受其啟發(fā)，不謀而合地產(chǎn)生了“高校管理者都應(yīng)讀點(diǎn)經(jīng)典名著”的念頭，而且都覺得，所研讀的經(jīng)典名著，不應(yīng)限于西方，也不應(yīng)限于當(dāng)代。幾番切磋，幾經(jīng)琢磨，我們分別列出中外教育名著各二三十部(篇)，建議高校管理者選讀。后與陳燕教授商定，自2008年第4期，《高校教育管理》嘗試設(shè)“教育經(jīng)典研讀”專欄，每期刊發(fā)中外名著研讀各一篇，至今已創(chuàng)辦一年，意外地受到了廣泛關(guān)注。這里著重就高校管理者為什么迫切需要研讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典名著，談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。

一、中華文化的復(fù)興呼喚經(jīng)典研讀，知中華文化，必知中華經(jīng)典

所謂“經(jīng)典”，主要是指那些出自先賢圣哲、世代傳承、歷久彌新、歷代學(xué)人得以滋養(yǎng)心靈增進(jìn)智慧的精品佳作。《隋書》稱：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重?！边@里揭示了以經(jīng)典為主干的中國經(jīng)籍的人文性格，頗具民族特色的“正紀(jì)綱，弘道德”之旨趣，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)尊崇典籍在立德樹人和成就事業(yè)方面的重要性。在古人看來，顯揚(yáng)經(jīng)典仁愛思想，則可利物濟(jì)世；個(gè)人運(yùn)用經(jīng)典，則可獨(dú)善其身；成大業(yè)者若推崇經(jīng)籍，則將有令人敬重的光明德性；平民百姓若能以經(jīng)籍為念，則將為世人所敬重；統(tǒng)治者若要樹立政聲、顯揚(yáng)德性、敦厚教化、移風(fēng)易俗，都必須倚重經(jīng)籍。

中華民族有五千多年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，而構(gòu)成中華民族文化傳統(tǒng)的核心是古圣先賢所創(chuàng)造的凝聚中華民族智慧的具有永恒價(jià)值的經(jīng)典之作。遠(yuǎn)在中華文明早期，先哲就開始了仰觀天文、俯察地理、思考人文的活動(dòng)，殷周之際，尤其是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，諸子百家著書立說，留下了浩如煙海的文化經(jīng)典?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《管子》等經(jīng)典，已成為中華文化的重要標(biāo)志，修身濟(jì)世之道悉寓于是。中華民族以此為淵源，所倡導(dǎo)的仁義禮智、文行忠信、同胞物與、民為邦本、己所不欲、勿施于人、自強(qiáng)不息、厚德載物、和而不同、權(quán)變時(shí)中、修齊治平、富貴不淫、貧賤不移、威武不屈、知周萬物、道濟(jì)天下、率性修道、為政以德、舍生取義、天下為公，由此而構(gòu)成了中華民族最基本的精神特質(zhì)，成為中華民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力。

興國族者，必興其國學(xué)；興國學(xué)者，必興其經(jīng)典。中華民族生生不息，日新月異，正是源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典留下的取之不盡的修身治天下的精神資源。國有學(xué)，則雖亡而復(fù)興；國無學(xué)，則一亡而永亡。中華民族盡管歷經(jīng)劫難，卻留下了代代傳遞誦讀不絕的無數(shù)經(jīng)典名著，這些經(jīng)典名著，成為中華民族復(fù)興的智慧寶庫。時(shí)值中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程之中，而“中華民族的偉大復(fù)興，必將伴隨著中華文化的偉大復(fù)興”；推而言之：中華文化的偉大復(fù)興在呼喚并必將伴隨著中華經(jīng)典的深入研讀?！八鞯烙诋?dāng)世者，莫良于典?！?漢，王符《潛夫論，贊學(xué)》)對(duì)于探尋中華文化復(fù)興之道的當(dāng)代中國學(xué)人來說，注重經(jīng)典尤為重要。眾所周知，歐洲文藝復(fù)興始于一批大師重新挖掘和闡釋古代經(jīng)典作品。對(duì)于探尋中華文化復(fù)興之道的當(dāng)代中國學(xué)人來說，注重經(jīng)典尤為重要。人們想透視并把握中華大道，喚起中華民族精神，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，必須借助于對(duì)這些優(yōu)秀文化經(jīng)典的研讀，正如透過《圣經(jīng)》去理解基督教精神，透過《古蘭經(jīng)》去了解穆斯林世界，透過《吠陀》、《奧義書》去理解印度教義，透過《荷馬史詩》、《理想國》、《形而上學(xué)》去了解古希臘文明一樣。

二、中華民族曾是注重經(jīng)典教化的民族，百年傳統(tǒng)經(jīng)典的缺失，呼喚經(jīng)典研讀

中華民族之所以能保持悠久而燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其根本原因就是綿延不斷的經(jīng)典教育。中華民族是注重經(jīng)典的民族，素有讀經(jīng)、經(jīng)典教化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，以微言曉大義，折射中華民族的理念、智慧和精神境界，其博大精深的內(nèi)涵，曾影響了中國人的氣質(zhì)和民族性格。然而，自晚清西力東侵、西學(xué)挺進(jìn)以來，在洋人“長技”進(jìn)逼之下，民族危機(jī)加劇，伴隨著新舊之爭(zhēng)、中西之爭(zhēng)和社會(huì)變革，中華傳統(tǒng)經(jīng)典受到國人漠視，被視為“陳年故紙”，形同敝屣，其權(quán)威性受到根本動(dòng)搖，傳統(tǒng)經(jīng)典教化逐漸從學(xué)校教育淡出。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有學(xué)者甚至放言：“把線裝書扔到茅廁里去!”隨著新教育制度的確立和白話文的推行，傳統(tǒng)典籍與讀書人越來越疏遠(yuǎn)了。廣泛意義上的傳統(tǒng)經(jīng)典研讀，在我國至少兩三代人中斷了。絕大多數(shù)現(xiàn)任高校管理者所經(jīng)歷的“文革”時(shí)代，恰是反傳統(tǒng)文化、否定傳統(tǒng)經(jīng)典的歲月；改革開放之后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，興奮點(diǎn)聚焦在“現(xiàn)代化”和“西方文化”，對(duì)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典幾乎無暇顧及，缺少理性反思。加上社會(huì)上相當(dāng)普遍地存在著重理輕文的傾向，以為只有可以立竿見影地取得經(jīng)濟(jì)效益的自然科學(xué)才是生產(chǎn)力，而看似不能直接產(chǎn)生這種效益的人文科學(xué)只是社會(huì)可有可無的附屬物。不知自何時(shí)起，流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”之語。對(duì)此，幾代國人信奉有加，現(xiàn)任高校管理者耳熟能詳。在這樣的觀念下，經(jīng)典的忽視、人格教育和人文精神的缺失是不可避免的，由于自虐本國經(jīng)典、自貶本民族文化而帶來的后果也是不言而喻的。由“經(jīng)典崇拜”到“數(shù)典忘祖”，中華民族成了有經(jīng)典而

冷落經(jīng)典的民族。究竟是否需要研讀傳統(tǒng)經(jīng)典，近百年來一直成為嚴(yán)肅的話題。盡管百年風(fēng)云變幻，但在不同歷史時(shí)期，都有著名的思想家呼吁：每位中國學(xué)人，都需要讀些具有中華文化價(jià)值的傳統(tǒng)經(jīng)典。就在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的1920年，胡適開列的《中學(xué)國故叢書》目錄包括《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《墨子》、《韓非子》、《史記》等古籍31種；1923年，梁啟超在《治國學(xué)雜話》一文中列出作為中國學(xué)人《最低限度之必讀書目》，其中包括“四書”、“五經(jīng)”在內(nèi)的25種典籍；1942年，朱自清在《經(jīng)典常談》一書中，突出解讀了以“四書”、“五經(jīng)”為主體的多部中華文化典籍，還在該書序言中主張，在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目；強(qiáng)調(diào)經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化。1949年以后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，大陸中小學(xué)生除了閱讀少量古詩文外，主要通過閱讀改編本、繪圖本或白話本等形式，間接了解傳統(tǒng)經(jīng)典。盡管50年代仍有學(xué)者推出中國古代重要著作選目或最能代表中國文化的典籍，但在反傳統(tǒng)時(shí)代，中華傳統(tǒng)經(jīng)典至多是被封存的陳列品，或?yàn)樯贁?shù)學(xué)人所玩味。值得注意的是，港臺(tái)和海外學(xué)者不斷發(fā)出中國人必讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的呼吁。1978年，錢穆在《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》系列講座中指出七部“中國人所人人必讀的書”：《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》和《傳習(xí)錄》。20世紀(jì)90年代后期，在大學(xué)生人文素質(zhì)教育的推進(jìn)中，清華大學(xué)、北京大學(xué)等院校相繼推薦出名著研讀書目。盡管有識(shí)之士不斷呼吁誦讀中華經(jīng)典，但直到如今，研讀中華經(jīng)典，在高等院校仍未能蔚然而成風(fēng)氣。究其緣由，首要的是認(rèn)識(shí)不到經(jīng)典的價(jià)值。傳統(tǒng)典籍所固有的知識(shí)體系，固然難以全面適應(yīng)近現(xiàn)代人與社會(huì)發(fā)展的需要，但這并不意味著傳統(tǒng)典籍就已失去了存在價(jià)值。中華傳統(tǒng)經(jīng)典本身就是知識(shí)的寶庫，經(jīng)典研讀一直是人們獲取知識(shí)的重要途徑，并為知識(shí)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)；經(jīng)典是圣賢智慧的凝聚，研讀經(jīng)典有助于領(lǐng)悟宇宙的奧妙，“究天人之際”，正世間綱紀(jì)，明道德倫理，行修養(yǎng)教化，謀治國理政。高校管理者要面向世界，開創(chuàng)未來，實(shí)現(xiàn)高等教育科學(xué)發(fā)展，有必要站在中華文化巨人肩上，至少研讀幾部經(jīng)典名著。

三、中華傳統(tǒng)經(jīng)典研讀和運(yùn)用，是卓越的政治家和成功的教育家的文化自覺

卓越的政治家富有強(qiáng)烈的經(jīng)典意識(shí)。黨的領(lǐng)導(dǎo)人之所以將馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，并表現(xiàn)出儒雅和睿智，這與他們多受過中華經(jīng)典的熏陶密不可分。正如谷牧在回憶錄中所言：“我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人均出生在清朝末年，他們?cè)谏倌陼r(shí)代肯定都是要讀圣賢書的。而我們第二代領(lǐng)導(dǎo)人多出生在民國初年，雖說科舉制度早已廢除，但新式教育制度的推廣尚有一個(gè)過程，所以我們這一代仍有相當(dāng)數(shù)量的人少年時(shí)是在鄉(xiāng)下接受私塾教育的……我在20世紀(jì)20年代，曾經(jīng)用心讀了些孔子之書、孔門之書?！泵珴蓶|對(duì)古典名著情有獨(dú)鐘，運(yùn)用自如。毛澤東所倡導(dǎo)的馬克思主義的精髓“實(shí)事求是”，語出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》；鄧小平所倡導(dǎo)的“小康”社會(huì)目標(biāo)，源自《禮記·禮運(yùn)》；江澤民所提出的我黨的理論品質(zhì)“與時(shí)俱進(jìn)”，與《周易·損卦·彖傳》所言“與時(shí)偕行”如出一轍；胡錦濤所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”，語出《管子·霸言》。這都是對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典思想的直接繼承。鑒于此，中國當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部在研讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作的同時(shí)，必須重視中華文化經(jīng)典的研讀。不久前，習(xí)近平在中央黨校要求領(lǐng)導(dǎo)干部既要“讀馬列、學(xué)毛著”、“研讀馬克思主義中國化最新成果”，又要“研讀古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍”；認(rèn)為“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，是以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀”；希望“通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！边@里所指的領(lǐng)導(dǎo)干部，理所當(dāng)然包括高校領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。實(shí)際上，習(xí)近平講話時(shí)的聽眾中，就有部分高校領(lǐng)導(dǎo)。

在高校管理的歷史發(fā)展中，文化自覺意識(shí)強(qiáng)的院校管理者，都有較強(qiáng)的經(jīng)典意識(shí)，無不注重經(jīng)典研讀。有感于日本人“作新不已而不破蹂其國粹”，為“正人心，救民命”，唐文治長校南洋大學(xué)期間，即引導(dǎo)學(xué)子“探乎詩書之源，涉乎儒林之圃”，親為學(xué)生講授“四書”、“五經(jīng)”，著重講解《易經(jīng)》和《孟子》；長校無錫國學(xué)專修學(xué)校期間撰文指出：“吾國經(jīng)書，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國，非讀經(jīng)不可?！痹谔莆闹慰磥?，經(jīng)書具有凝聚民心、涵養(yǎng)民性、和平民氣、啟發(fā)民智的功用，在當(dāng)時(shí)救國濟(jì)世中具有不可替代的作用。華中科技大學(xué)老校長楊叔子要求其博士生背誦《老子》、《論語》已成美談。2008年在江蘇大學(xué)舉辦的《高校教育管理》編委會(huì)上，我曾就此事討教過先生。他確實(shí)要求：1998年入學(xué)的研究生答辯前要背《老子》，1999年入學(xué)的研究生不僅要背《老子》，而且要讀《論語》，并要背過從《學(xué)而》到《述而》共七篇。其理由之一，基督教世界讀《圣經(jīng)》，伊斯蘭世界讀《古蘭經(jīng)》，中國人對(duì)中國的兩部源頭經(jīng)典著作《老子》和《論語》沒有理由一無所知，高層次人才尤其如此；其二，文理本是同根生，若文理分家，重理輕文，則不利于科技領(lǐng)域的原始創(chuàng)新。最近，我統(tǒng)攬了2006年lO月中山大學(xué)李延保書記惠贈(zèng)的《李延保教育文集》，發(fā)現(xiàn)行文中經(jīng)常引用的除外國教育名著外，也常提及《大學(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，提到《中庸》之“尊德性而道問學(xué)”以及“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，也提到《論語》中“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”等經(jīng)典名句，推崇孫中山“天下為公”的治國理念，稱道蔡元培“尚自然，展個(gè)性”的精神，認(rèn)同陳寅恪“獨(dú)立之人格，自由之思想”的命題，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的經(jīng)典意識(shí)。

四、增進(jìn)民族文化的認(rèn)同，發(fā)展中國特色的高等教育，培養(yǎng)有中華文化之根的公民，需要高校管理者研讀經(jīng)典

人文血脈的傳承對(duì)于每個(gè)民族都具有根本意義。“觀乎人文，以化成天下。”人文經(jīng)典是一個(gè)民族人文、精神價(jià)值的載體，是一個(gè)民族安身立命之所系，民族智慧之結(jié)晶，民族文化的精髓，民族文化認(rèn)同的根基，民族精神的家園，民族不滅的記憶。沒有經(jīng)典的民族往往是沒有精神價(jià)值支撐和文化身份的民族；經(jīng)典被焚毀、否定或忘卻了，借以安身立命的共同價(jià)值就沒有了基礎(chǔ)，也就難有文化認(rèn)同，這樣的民族就成了一個(gè)靈魂漂泊、精神恍惚的民族，一個(gè)既不能回答“我們從哪里來”也不能回答“我們到哪里去”的民族。中華文化經(jīng)典作為中華文化精神價(jià)值的載體，是重新確立中國人文化認(rèn)同之根，也是培養(yǎng)中國人文化自信與文化自覺之本。要重新尋回中國的文化自我，重新確立中國的文化認(rèn)同，就必須從誦讀經(jīng)典做起，適當(dāng)確立經(jīng)典的教育地位。熟知和領(lǐng)悟中華數(shù)千

年來供奉的文化經(jīng)典，容易認(rèn)同人類社會(huì)千百年來共守的基本道德價(jià)值，容易踐行源于人類心靈的常道、常理，會(huì)以更高的文化自覺完成中華文化的偉大復(fù)興。中國早有“忠厚傳家久，讀書繼世長”之良訓(xùn)。讀書是人類生生不息、民族薪火相傳、文明世代傳承、文化延續(xù)興盛的根本。高校管理者研讀經(jīng)典，方可感受民族文化的博大精深，方可體會(huì)民族的性格和秉承的價(jià)值理念。高校管理者研讀經(jīng)典，方可增強(qiáng)自身的民族文化認(rèn)同感和歸屬感，還可從經(jīng)典中汲取智慧和價(jià)值理念，體味經(jīng)典所蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，提升自身素質(zhì)和能力。

中國高等院校作為民族文化的重鎮(zhèn)，作為民族精神的家園，必須彰顯本土文化，弘揚(yáng)民族文化和民族精神，富有民族特色，培養(yǎng)有中華文化之根的知中國服務(wù)中國的公民。中國大學(xué)必須植根于中華文化的土壤之中，才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。在歐美教育模式盛行于中國的20世紀(jì)20年代，飽讀“四書”、“五經(jīng)”的南開大學(xué)校長張伯苓抱定“知中國”、“服務(wù)中國”的志愿，明確主張辦“土貨化的南開”，即“以中國歷史、社會(huì)為學(xué)術(shù)背景，以解決中國問題為教育目標(biāo)的大學(xué)”；1931年，他主張“整理中國固有之文化，摘其適合現(xiàn)代潮流者，闡揚(yáng)而廣大之，奉為國魂，并推而廣之，以求貢獻(xiàn)于全世界”；1934年他提出的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”，分別源自《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公，選賢與能”和《禮記·大學(xué)》中提到的“茍日新，日日新，又日新”。在改革開放進(jìn)程中，在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和借鑒國際高等教育經(jīng)驗(yàn)的背景下，涂有光教授敏銳地提出：忽視中國文明特色是“在”中國的大學(xué)(a university in China)，而不是中國“底”大學(xué)(a university of China)。進(jìn)入21世紀(jì)中國高等教育實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，北京大學(xué)校長許智宏于2006年在北京論壇上強(qiáng)調(diào)指出：要發(fā)掘和重建扎根于東亞文化的高等教育傳統(tǒng)；東亞大學(xué)應(yīng)具有鮮明的東亞文化特色。這也意味著，中國大學(xué)也必須挖掘扎根于中國文化的高等教育傳統(tǒng)，辦出鮮明的中國文化特色。中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成也強(qiáng)調(diào)：大學(xué)一定要有傳統(tǒng)文化的根；大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生要有中華文化氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)；大學(xué)生必須深深植根于我們的傳統(tǒng)文化，得到陶冶滋養(yǎng)。無論是“知中國”，還是辦“中國底大學(xué)”，無論是辦“有傳統(tǒng)文化的根”的大學(xué)，或是培養(yǎng)“有中華文化氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)”的國民，都需要高校管理者研讀并熟知中華經(jīng)典。高校管理者首先是教育者，而教育者必先受教育，其本身必須以本土文化和民族精神為根，以本民族優(yōu)秀文化為榮，熟知本民族經(jīng)典，學(xué)會(huì)鑒賞中華經(jīng)典，感知和領(lǐng)悟中華經(jīng)典，以其中華氣質(zhì)和文化精神，以其智慧和人格魅力，擔(dān)當(dāng)中國特色的大學(xué)建設(shè)，培養(yǎng)有中華文化之根的公民。作為高校管理者，若對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典名著一無所知或知之甚少，則很難擔(dān)當(dāng)如此重任，甚至無法融入本民族的精神生活。

五、修身與人格完善，為政之道的把握，需要高校管理者接受經(jīng)典的滋養(yǎng)

“腹有詩書氣自華”。經(jīng)典不僅是知識(shí)的載體，智慧的源泉，而且是美德與價(jià)值的寶庫。研讀經(jīng)典，既能提供知識(shí)，又能發(fā)掘潛能，啟迪智慧，還能滋養(yǎng)心靈，養(yǎng)浩然之氣，豐富精神世界，實(shí)現(xiàn)人格的升華。唐文治先生確信：“國民欲成人格，當(dāng)自愛其國學(xué)始?！币粋€(gè)人多誦讀國學(xué)經(jīng)典，就會(huì)容易吸收傳統(tǒng)文化中的仁愛之道，“溫良恭儉讓”；學(xué)會(huì)自我反省，“行有不得則反求諸己”；學(xué)會(huì)自律，“必慎其獨(dú)”；寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”；知錯(cuò)即改，“不貳過”；重行慎言，“欲訥于言而敏于行”，反對(duì)華而不實(shí)，力求“文質(zhì)彬彬”；善于質(zhì)疑，“盡信書，則不如無書”；勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，“當(dāng)仁，不讓于師”；具有擔(dān)當(dāng)“大任”的堅(jiān)韌品質(zhì)，不惜“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”；志向高遠(yuǎn)，形成智、仁、勇“三達(dá)德”，實(shí)現(xiàn)“修己以安人”，達(dá)于“從心所欲不愈逾矩”的中道境界。作為當(dāng)代中國學(xué)人，尤其是院校管理者，研讀經(jīng)典，就是與先賢智者晤面和對(duì)話，享受心靈的愉悅和超然，心隨古人游走，觸摸歷史脈搏，“獨(dú)與天地精神往來”，分享其思想和情感，受到智慧的啟迪，或引起共鳴，或引發(fā)深思，或帶來新見地，或發(fā)生碰撞而燃起智慧的火花，最終將先賢智者心靈中流淌的生命清泉，化作滋養(yǎng)自我心靈的甘泉。伴隨著經(jīng)典研讀，就會(huì)在人格日益完善和境界逐步提升中，消除頹廢，超越平庸，消解無奈，擺脫荒誕，在歲月流逝中帶來充實(shí)而不是空虛，在時(shí)代的變革中得到收獲而不是失落，也就會(huì)在教育和管理的過程中駕輕就熟，減少盲目與困惑。一個(gè)不愛讀書、毫無經(jīng)典意識(shí)的高校管理者，必定人文精神貧乏，判斷力和創(chuàng)新力缺失，所管理的學(xué)校和領(lǐng)域難有活力，惟命是聽、唯上是從則不足為奇。

成功的院校管理，需要從經(jīng)典中感悟?yàn)檎?。每部?jīng)典，都有可資借鑒的管理理念。研讀《論語》，可體悟其中的“為政以德”之道，為政要以道德教化為基礎(chǔ)；領(lǐng)悟“政者正也”的真諦，“率以正”，以身作則，以人格力量達(dá)到管理和教育之效；學(xué)會(huì)“居之無倦，行之以忠”，身居官位而不懈怠，執(zhí)行政令要忠實(shí)而努力；善于“赦小過，舉賢才”，“聽其言而觀其行”，“不以言舉人，不以人廢言”；明“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之理，做到不苛求速度，不貪圖眼前利益；從“己所不欲，勿施于人”中領(lǐng)悟與人相處之道。研讀《中庸》，可從“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”中，感悟古老的中道智慧；從“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑”中，感悟“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑”的意蘊(yùn)；從“萬物并育而不相害，道并行而不相?！敝?，感悟“中和位育”的深刻內(nèi)涵；從“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣”中，學(xué)會(huì)死守善道，持之以恒；從“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔”中，做到即使默默無聞也無怨無悔。再如研讀《老子》，可知“無為”之道，善“法自然”，“行不言之教”，達(dá)于“無不為”之境；可感知“治大國若烹小鮮”的哲理，為政應(yīng)小心謹(jǐn)慎，不急躁，不懈怠，更不可亂折騰，掌握火候，力求恰到好處；感悟“知人者智，自知者明”的道理，知人善任，“善救人”而“無棄人”，大度包容而不求全責(zé)備，有自知之明而無固執(zhí)之弊，有自愛之心而無居功之傲，做明智的管理者。

石本無火，相擊乃進(jìn)發(fā)靈光；水本無華，相蕩乃生成漣漪；經(jīng)典本屬文化遺產(chǎn)，研讀方能喚醒“沉睡著的力量”。為此，須少一些心浮氣躁，多一些筆墨書香；少一些淺嘗輒止，多一些思維深度；不限于“入乎耳，出乎口”，而力求“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則”(《荀子，勸學(xué)》)。所學(xué)經(jīng)典要滋潤心智，融人身心，流露于言行舉止，以此垂范于人，進(jìn)而展現(xiàn)出潤物無聲、春風(fēng)化雨的力量。愿我們甘與圣賢為友，且與經(jīng)典同行，令校園內(nèi)外盡飄怡人書香，讓高教事業(yè)更加充滿希望。

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責(zé)任編輯朱漪云