劉　海

摘要：“大學(xué)語文”是我國高等教育課程設(shè)置中的一門必修課，它針對各個專業(yè)的學(xué)生開設(shè)。然而，在面對當(dāng)今國際市場化發(fā)展趨勢和中國職業(yè)化教育的走向，它的人文教育的審美功能和文化傳承的任務(wù)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為一位從事大學(xué)語文教學(xué)工作者，需要從民族文化傳承與文化安全、國民素質(zhì)的提升和受教育者的審美情感教育三個角度審視“大學(xué)語文”教學(xué)的社會功能，注重文理交融的雙重視野、跨時空的歷史對話和引導(dǎo)與交流雙向互動的教學(xué)實施方略，從而樹立“大語文”意識和擔(dān)當(dāng)文化傳承者的角色。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文； 文化傳承； 民族記憶

中圖分類號：G642.3；G633.3 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）03-098-04

引言：當(dāng)前大學(xué)教育中人文教育的缺位

“大學(xué)語文”在我國高等教育課程設(shè)置中已有28年的歷史，經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展的艱難歷程。如今，在面對市場化發(fā)展趨勢和職業(yè)化教育的現(xiàn)實時，它的人文教育的審美功能和文化傳承的任務(wù)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)教育中人文教育的缺位和大學(xué)語文的“雞肋”處境，讓從事這一學(xué)科的教育工作者進退為難。

面對中國當(dāng)前社會市場化發(fā)展的需要，高等教育機構(gòu)在培養(yǎng)的目標(biāo)上也在適時地作出調(diào)整。以前只有職業(yè)教育關(guān)注的問題，現(xiàn)在已被各類高等教育機構(gòu)作為制定學(xué)科和人才培養(yǎng)方向的指南。尤其是高校招生在面對來自社會的就業(yè)壓力時，其職業(yè)化教育的發(fā)展方略成為其實施改革的指南針。尤其是在這幾年，大學(xué)生就業(yè)問題越來越成為一個巨大的社會問題時，政府、教育機構(gòu)和家長就更加傾向于對職業(yè)化教育的認同。社會的變化必然也導(dǎo)致教育體制的調(diào)整。中國教育體制一方面表現(xiàn)出對培養(yǎng)全面發(fā)展的全能型人才的信心；另一方面又適時地向職業(yè)化教育靠近。就這一點，任何少有留意的人都可以在近年來的教育策略和人才培養(yǎng)導(dǎo)向中看出。高校招生時強調(diào)的是培養(yǎng)全方位的復(fù)合型人才，就業(yè)時卻強調(diào)學(xué)生的職業(yè)化選擇和“做社會主義普通勞動者”的社會角色。在整個教育目標(biāo)的實施過程中，教師作為教育活動的主體發(fā)揮著異常重要的作用。但是，社會的市場化和學(xué)術(shù)考量的數(shù)量化，也直接影響到高校學(xué)術(shù)隊伍組成人員的素質(zhì)與道德，奔波于學(xué)術(shù)關(guān)系、項目申報和職稱評定的教師們，也難免被學(xué)術(shù)異化所威脅。這一系列問題直接導(dǎo)致了大學(xué)教育中人文關(guān)懷和情感教育的缺失，也直接逼迫著大學(xué)生們的人生選擇。這種情況也直接導(dǎo)致了人生價值的功利化、情感教育的缺位、生存導(dǎo)向的單維性。身在高校教育第一線的錢理群先生深有感觸。在談到當(dāng)前教育現(xiàn)狀時，他說：“從現(xiàn)在大學(xué)中文學(xué)面臨的危機來看?，F(xiàn)在的文學(xué)教育越來越知識化、學(xué)術(shù)化、理論化，沒有一點靈性了。文學(xué)作品變成理論的解釋，以至于文學(xué)教育也越來越?jīng)]有文學(xué)了。現(xiàn)在我最不愿看博士生的論文，其次是碩士論文，倒寧愿看本科生的論文，雖然不是很嚴(yán)密，但卻能看到一些讓你眼前一亮的東西。我覺得現(xiàn)在大學(xué)生的精神狀態(tài)也出問題了，心靈越來越粗糙，喪失了對美的感悟能力，越來越物質(zhì)化、功利化，精神沒有了，心靈的根失去了。中國最大的危機是心靈的危機。”[1]這種情況直接體現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的各種社會行為中。“這是教育體制導(dǎo)致的。學(xué)生應(yīng)付考試，根本沒時間讀書，只讀課本。讀作品沒時間就看梗概，滿足于‘知道而已。整個社會人心浮躁，無法從容閱讀作品”。[1]其實，大學(xué)之大并不只是體現(xiàn)在它有一流的學(xué)術(shù)隊伍、豐富的館藏圖書、廣闊的校園面積和雄厚的辦學(xué)實力，也不能只歸于更大限度地滿足社會對職業(yè)化人才的需要?！按髮W(xué)之大，還應(yīng)該具有一些與這個實利主義、功利主義的現(xiàn)實社會的風(fēng)氣有所不同的人文精神。讀大學(xué)不僅僅是為了就業(yè)，找個好工作，掙更多的錢，不僅僅是為了融入有著明確、短近目標(biāo)的人生；讀大學(xué)還要有一點理想，有一點浪漫主義者的情懷。畢竟，我們的人生，在撇去實利主義的浮光掠影之后，還有更大的空間，更多的內(nèi)容，屬于指向不那么明確的青春、成長、情感、欲望的世界?！盵2]

一、 “大學(xué)語文”與國民文化素養(yǎng)

1. 大學(xué)生與公民素質(zhì)之關(guān)系

大學(xué)生作為一個社會的知識分子，他是這個國家的主體，并將直接影響著國家發(fā)展的方向與未來。古今中外的統(tǒng)治者，都非常重視對這一人群的培養(yǎng)和塑造。在西方社會，從古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》到當(dāng)代西方學(xué)者德曼的《立法者與闡釋者》；在中國，從孔子到蔡元培、魯迅等，他們都非常注重這一人群的社會行為和自身素質(zhì)。他們是國家的核心公民，是社會的未來主體。而大學(xué)是培育他們成就這種社會角色，提升并檢測他們自身文化素養(yǎng)的核心機構(gòu)。對他們的培養(yǎng)方案，就是大學(xué)的教育方向。這在中國當(dāng)前的大學(xué)教育中也不例外。

“大學(xué)語文”課程無疑承擔(dān)著培養(yǎng)并提升國民文化素質(zhì)的重任。在談到大學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀時，學(xué)者李慶西說：“在當(dāng)前大學(xué)教育中，……文學(xué)應(yīng)該是大學(xué)生培養(yǎng)人文素養(yǎng)的切入口，因為文學(xué)具有潤物之功，與別的人文讀本比較，文學(xué)作品更感性，更易被接受，更能起到教化的功能。……第二個原因是基于強調(diào)審美教育的需要?，F(xiàn)在我們的教育是應(yīng)試教育的模式，學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)不斷在考試，到了大學(xué)似乎可以解放了。但實際上，現(xiàn)在的大學(xué)教育也越來越實用主義，學(xué)生們?yōu)榱藢砭蜆I(yè)需要，不斷在考各種各樣的證。在這樣的教育體制下，審美教育被大大忽略，因而也顯得更為重要。”[1]郜元寶也認為：“現(xiàn)在在大學(xué)課堂上，文學(xué)教育在退化，文學(xué)教育的理念也在退化。文學(xué)雖然沒有魯迅所說的作用那么大，但文學(xué)的作用不可忽視。現(xiàn)在大學(xué)里文學(xué)的地位很低，大學(xué)人文素質(zhì)教育應(yīng)該從文學(xué)開始?！盵1]

2. “大學(xué)語文”與文化傳承

語文教育融知識性、工具性、審美性、人文性為一體。它不僅僅包括對語言文字的認知和應(yīng)用，對基本文體特征和表達技巧的熟練掌握，經(jīng)典文學(xué)文本是語言的精華，它承載著一個民族的集體記憶，是其特定的思維方式、價值觀念、審美理想和人生追求的審美表達，是特定的民族文化的集中體現(xiàn)。如果說，“中學(xué)語文”教育較為側(cè)重中學(xué)生對語言文字的認知和應(yīng)用，對基本文體特征和表達技巧的熟練掌握以及對基本文化素養(yǎng)和對基本文學(xué)常識的掌握。那么，“大學(xué)語文”則更側(cè)重通過對大學(xué)生人文素養(yǎng)和審美品位的培養(yǎng)以及對民族文化的深層認同。因為，大學(xué)不單單是一個職業(yè)培養(yǎng)機構(gòu)，它還應(yīng)該承擔(dān)起文化傳承的社會功能。大學(xué)的這一角色就是希望通過“大學(xué)語文”——這門公共課程的設(shè)置來有力地肩負起傳承幾千年來祖先的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史重任，并將其發(fā)揚光大。因此，大學(xué)的“語文”概念，已不再簡單地等同于語言和文學(xué)課程，它已完全超越了這樣的一個狹小的范圍。大學(xué)語文，樹立的是一個“大語文”概念，它是與生活、人生、社會有著緊密聯(lián)系的人生教科書和集體記憶的文化脈絡(luò)。①“大學(xué)語文的本位價值全在語文二字。語文者，語言文化也。其外殼為一種特殊的物質(zhì)材料——語言所包裹，其內(nèi)捍衛(wèi)人類一切外在、內(nèi)在活動及其成果之反映，其實質(zhì)乃人類創(chuàng)造性的語言顯現(xiàn)。它是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類顯性文化、精神文化的直接基礎(chǔ)和邏輯起點”。[3]事實上，從國內(nèi)近幾年編寫的大學(xué)語文教材傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)文本所占的比重中，我們就可以看出來：大學(xué)語文教材對于中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化的突出與國家教育主管部門提倡在大學(xué)中廣泛開展中國傳統(tǒng)文化教育的思路不謀而合。

二、 從三個角度看當(dāng)代“大學(xué)語文”的社會功能

1. 從國際文化交流與文化安全的戰(zhàn)略高度看“大學(xué)語文”

當(dāng)前社會，流行文化充斥在社會的各個角落，校園也不能免受其影響。尤其是，流行文化表現(xiàn)出一種更傾向于青少年的文化行為，戲說歷史、顛覆傳統(tǒng)、惡搞經(jīng)典、生造詞匯、消費觀念滲透等一系列文化行為直接影響到青少年對傳統(tǒng)文化的接受與認同。這種來自于西方的商業(yè)文化，不單單是一種符號消費，它還在深層意義上影響著未來一代人的人生價值追求和人生觀的選擇。母語的危機首當(dāng)其沖，學(xué)生語言表達與書寫能力普遍下降。而這種現(xiàn)象的背后緊接著就是青少年社會責(zé)任感的喪失、判斷事物能力的急劇弱化，也喪失了擔(dān)當(dāng)意識和獨立能力。尤為可怕的是，它有可能直接導(dǎo)致青少年價值觀的完全商品化和民族文化的斷層。為此，我國文化學(xué)術(shù)界著名人士許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等發(fā)起,于2004年（農(nóng)歷甲申年）9月底聯(lián)名發(fā)表了《甲申文化宣言》，參加簽名的共七十余人。這個宣言以“全球化與中華文化”為主題，它是針對現(xiàn)實中重物質(zhì)輕精神，一切向錢看，誠信缺失，道德滑坡等現(xiàn)象愈演愈烈，而對西方文化盲目崇拜全盤接受的情況，旨在維護民族文化與文化主權(quán)，捍衛(wèi)世界文化的多樣性。就當(dāng)前國際發(fā)展的局勢來看，文化的沖突和文化在經(jīng)濟中的地位越來越突出。美國國際社會關(guān)系學(xué)者亨廷頓在其著作《文明的沖突》中，直接表明了以后國際的布局和沖突，其最根本的決定因素將是依據(jù)文化而定。這一學(xué)說得到了大部分學(xué)者的普遍認同，文化安全的問題也就受到了各國政府、學(xué)者，乃至民眾的熱切關(guān)注。文化復(fù)興，成為當(dāng)前各國政府和領(lǐng)導(dǎo)人極為關(guān)注的國家大事。就具體的經(jīng)濟領(lǐng)域來看，文化在生產(chǎn)力中的作用也越來越凸顯出來。文化作為生產(chǎn)力的提法，已經(jīng)被部分學(xué)者接納。拯救文化遺產(chǎn)、開發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成為各國政府、學(xué)者、企業(yè)著手的大事。例如以美國、韓國為典型代表的國家，在他們的影視、飲食、服裝等為主的行業(yè)中，文化的增值比重越來越大。

作為面向未來的一代青少年，他們不但肩負著建設(shè)未來社會的責(zé)任，也肩負著傳承和保護本民族文化遺產(chǎn)，維護民族文化和國家安全的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生正處在歷史的風(fēng)頭浪尖，他們將責(zé)無旁貸地承擔(dān)起歷史的重任。而作為文化傳承的教育機構(gòu)，高等院校在為培養(yǎng)走向社會，肩負民族重任的社會公民負有不可旁貸的職責(zé)。因此，大學(xué)語文課的設(shè)置，在當(dāng)今的歷史語境下，應(yīng)該更加注重教育機構(gòu)的文化傳承與文化建構(gòu)的功能。

2. 從國民素質(zhì)中的文化素質(zhì)看“大學(xué)語文”

從整個國民素質(zhì)來說，“文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格；而民族文化是我們的根，是一個民族的粘合劑。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明作出了貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，具有強大的凝聚力和社會整合力，是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。”[4]“大學(xué)語文”作為大學(xué)公共課，其中一個主要的任務(wù)就是加強大學(xué)生的民族文化意識和提升公民的文化素質(zhì)。從每一位公民的文化素養(yǎng)來說，通過這種文化素養(yǎng)的提升，能夠達到集體的文化認同和身份歸屬，強化民族的集體記憶，起到社會整合的功能。就是說，通過“大學(xué)語文”的學(xué)習(xí)，可以增進我們對傳統(tǒng)文化的了解，對中國優(yōu)秀文化的集體認同，增強民族自信心和民族自豪感，促進人與人之間的社會整體聯(lián)系。如作為中國“民辦院校”第一人的大教育家孔子，他在論述《詩經(jīng)》的社會功能時就談到“興、觀、群、怨”。所謂“群”，孔安國解釋為：“群居相切磋”。朱熹注：“和而不流”。就是說詩可以幫助人溝通感情，互相團結(jié)，也是說它能夠起到整合民眾的作用。這種閱讀所形成的理解的共識和情感的共鳴，更多地發(fā)生在同一個社會族群、同一種語言方式內(nèi)部。通過經(jīng)典文本的閱讀對這種包含集體經(jīng)驗的審美體驗的激發(fā)，可以使人與人之間有效地達成民族文化方面的認同。尤其是經(jīng)典文學(xué)文本中的國家意識與民族責(zé)任感，有助于培養(yǎng)國民的民族自豪感和推動民族文化復(fù)興的偉大事業(yè)。事實上，在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)過程中，受教育者通過對“大學(xué)語文”經(jīng)典文本的交流性閱讀，可以有效地實現(xiàn)人與人之間在審美體驗中的自由交流，溝通人與人之間的感情，增進彼此的友誼。

此外，就廣泛的國際、跨域文化交往來講，不同族群、不同語言的人們，也可以通過跨民族、跨國家的經(jīng)典文學(xué)文本的閱讀實現(xiàn)感情的共鳴和達成某些方面的共識，有助于實現(xiàn)跨民族、跨地域、跨國界的文化交流和人類社會的和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展。這一點也體現(xiàn)在教材的編寫體例中，“大學(xué)語文”在對世界各民族經(jīng)典文學(xué)文本的選取過程中，始終重視不同民族經(jīng)典文本的比例，以求達到促進各民族、國家民眾之間的跨文化交流，增進民族、地域、國家間的彼此了解。

3. 從個體人格完善的審美情感教育的角度看“大學(xué)語文”

美育，即審美教育或美感教育。它是一種以情動人的教育方式，注重利用審美形象的情感力量去感染、熏陶受教育者，以期達到完善人格的教育目的。古今中外的先哲們都非常重視對受教育者的審美情感教育。如在我國近代教育思想萌生的初期，以梁啟超（“美育是情感教育”）、王國維（純藝術(shù)教育的美育思想）、蔡元培（“以美育代宗教”）為代表的教育家，就曾積極地提出審美情感教育的問題，并且將其主張付諸在具體的教育實施中。從教育的目的來講，各個教育機構(gòu)，從幼兒園到大學(xué)，一直都在強調(diào)受教育者德、智、體、美等方面的全面完善與提高，培養(yǎng)具有完善人格的優(yōu)秀人才。然而，在具體的實施中，尤其是在教育機構(gòu)面臨體制改革和市場選擇的面前，大學(xué)里的審美教育問題異常尷尬。因為，這里面牽扯到文化基本知識與專業(yè)要求、眼前需要與長遠利益、趣味學(xué)習(xí)與知識考量、根本宗旨與具體實施、效果量化與長期熏染、教師知識結(jié)構(gòu)與學(xué)生趣味選擇等多重矛盾。因此，要很好地通過某種方式來完成審美教育的目的，是一個需要不斷探索的漫長歷程。

如果，在高校非中文專業(yè)學(xué)生中開設(shè)“大學(xué)語文”，將有可能很好地完成大學(xué)生審美情感教育的任務(wù)，并達到對受教育者進行文化傳承、素質(zhì)提升和情感教育的要求。因為，中西經(jīng)典文學(xué)文本辯證地融匯了中西先哲們的認識、意志和情感三方面。大學(xué)語文在運用審美藝術(shù)形象的感染作用塑造人的知、情、意等各種符號實踐能力方面，具有得天獨厚的優(yōu)勢，其目的就在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！疤貏e是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，生活的模式化日益嚴(yán)重，而人與物的界限也開始變得模糊不清起來。在這種情況下，人類會比任何時候都更明晰也更痛切地感到精神的失衡和心靈家園的喪失，文學(xué)藝術(shù)在保證我們精神的健全方面具有的不可替代的作用，也將越來越受到人們的重視。”[5]文學(xué)藝術(shù)提供給我們一個美好的精神家園，它“總是能夠有效地讓我們沉浸于其中，使我們忘卻塵世的一切，而進入一種自由和諧的心靈之境。它培養(yǎng)我們對于生活的感覺，啟發(fā)我們關(guān)于合理的美好的世界圖景的想象，它給我們的生活增加情趣和詩意，也讓我們的精神和身心得到休憩和滋養(yǎng)?！盵5]“大學(xué)語文”教學(xué)，就是通過教師對人類歷史上經(jīng)典文本的解讀，來實現(xiàn)受教育者在知、情、意三個方面的能力的培養(yǎng)。梁啟超先生很早提出的“四力說”：熏、刺、浸、提，已經(jīng)很深入地剖析了經(jīng)典文學(xué)文本對接受者的作用。它對受教育者的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知、情、意等能力的全面提高。在潛移默化地審美閱讀中，開啟智力、陶冶情性，以情啟真，以善入理，以美育人。

因此，從以上三個方面來看，“大學(xué)語文”在當(dāng)代大學(xué)教育中具有培養(yǎng)個體審美情感和人生理想、社會人文和諧社會公民、民族文化傳承和建構(gòu)三個方面的作用。然而，將這種可能變成為事實，就需要教育實施者具有明確的“大語文”意識和文化傳承的歷史責(zé)任感。并且在大學(xué)語文教學(xué)過程中，高度重視教學(xué)活動的趣味性和感染性及其方式的多樣性。

三、 教學(xué)實施的方略與原則

1. 文理交融的雙重視野

大學(xué)語文作為大學(xué)公共課程開設(shè)在各個專業(yè)，它以鮮活的藝術(shù)形象的方式，通過詩詞、散文、小說、曲藝四大類文學(xué)體裁傳承著一個民族幾千年來的文化脈絡(luò)，成為現(xiàn)代社會國民文化素質(zhì)提升的主要途徑，也是現(xiàn)代教育和各學(xué)科體制的組成部分。它被視為建構(gòu)當(dāng)代國民文化素質(zhì)和人格魅力的重要方式，這尤其體現(xiàn)在對理科學(xué)生的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)上。所以，它必須具備文理交融的雙重視野。這正如錢理群教授在接受《文學(xué)報》記者就“大學(xué)文學(xué)”的理念設(shè)想，當(dāng)前高校人文教育現(xiàn)狀、當(dāng)代大學(xué)生的精神狀態(tài)等話題進行采訪時所說的：認識世界需要兩雙眼睛，一雙是科學(xué)的眼睛，一雙是文學(xué)的眼睛。錢先生說：“我是從文理交融的理念出發(fā)上這個課的。我對學(xué)生說，你們要有兩雙眼睛，一雙是科學(xué)的眼睛，一雙是文學(xué)的眼睛，認識世界需要不同的眼睛。作為一個現(xiàn)代知識分子，不能只有科學(xué)的眼睛。我們這個讀本主要不是針對文科學(xué)生的，而是理科生的，大學(xué)教育中比較重要的東西，就是要文理交融。”[1]錢理群教授的話語，應(yīng)該讓每一位在大學(xué)教授大學(xué)語文課的老師深受啟發(fā)。錢老先生幾十年深入大學(xué)語文教學(xué)課堂和教學(xué)、教材編寫第一線，他不但明確地指出了大學(xué)語文與中學(xué)語文教學(xué)的區(qū)別，更為重要的是，他所倡導(dǎo)的“兩雙眼睛”認識世界的主張。事實上，無論從人類生存需要的高度或者說人文主義關(guān)懷的立場，還是從個體存在的價值與生命的意義來看，尤其是在人類面臨后工業(yè)社會工具理性的規(guī)訓(xùn)和身心的雙重異化，理性與感性的完善尤為重要。如在西方，從盧梭、康德、馬克思、席勒、馬爾庫塞等，他們都在積極地探尋實現(xiàn)人性中理性與感性完美結(jié)合的方式，藝術(shù)與審美活動是他們共同采用的方略。

2. 歷史與現(xiàn)實的碰撞：跨時空的歷史對話

西方詮釋學(xué)理論在20世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域具有異常重要的作用。它經(jīng)由圣經(jīng)文本闡釋、一般闡釋方法，發(fā)展到當(dāng)前的本體論闡釋學(xué)，并在歷史、現(xiàn)實、文本的多元結(jié)合中擴展它的更為廣闊的社會批評空間。尤其是在當(dāng)前的批評實踐中，人們汲取傳統(tǒng)的社會歷史批評、形式主義的文本批評和歷時性的接受反應(yīng)批評，發(fā)展了全方位的文本閱讀方法。這就需要我們在具體的教學(xué)活動中，能夠及時并靈活地運用多種方法豐富講授的方式和教育實施的手段，尤其是在“大學(xué)語文”的教學(xué)過程中，面對來自不同專業(yè)、具有不同語文功底和閱讀喜好及其水平的受教育對象。如果我們的教學(xué)模式還是遵從中學(xué)語文側(cè)重知識性和工具性的唯一闡釋方式，這必然會把“大學(xué)語文”變成一塊“雞肋”。在這一具體的教學(xué)實施過程中，我們應(yīng)堅持個人感悟與歷史還原、文本分析與多視角批評的雙相結(jié)合。在大學(xué)語文課的學(xué)習(xí)過程中，可以通過活的藝術(shù)形象的感發(fā)推動本民族文化的基本架構(gòu)的建設(shè)。在經(jīng)典文學(xué)文本審美形象之中，往往蘊含著一個民族的文化信念、審美理想、宇宙情懷等，可以通過經(jīng)典文本的形象化的感染作用，使受教育者體驗、領(lǐng)悟到本民族文化的內(nèi)蘊，并在此基礎(chǔ)上進行文化的跨時空的對話與當(dāng)代性建構(gòu)。因此，把閱讀活動作為歷史與現(xiàn)實、文本與讀者、教師與學(xué)生的雙向溝通、交流和平等對話的開始。在閱讀中感受，在感受中體悟；在體悟中“回歸歷史”，從而深入到歷史的深處和古今中外先哲們的心靈世界。

3. 引導(dǎo)與交流的互動

大學(xué)語文教育更加側(cè)重的是審美情感教育和人文關(guān)懷。這就要求在具體的實施過程中，教育主體應(yīng)以利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的，實現(xiàn)一種以情動人的美的教育。而不是類似于中學(xué)語文的識記性和認知性基礎(chǔ)教育。在這一教學(xué)活動中，教師的引導(dǎo)與啟發(fā)性交流對話極為重要。要求實現(xiàn)教與學(xué)、文本與讀者、歷史與當(dāng)代的交流性對話?；蛟S，由美國導(dǎo)演彼得·威爾執(zhí)導(dǎo)的電影《死亡詩社》能夠給予我們一些啟發(fā)。由羅賓·威廉姆斯扮演的基汀先生在面對實利主義教育時，對學(xué)生的自我意識和獨立思考能力的培養(yǎng)，對僵化的教育體制的漠視，可能給每位教授文學(xué)課和大學(xué)語文課，甚至其他課程的教師們一種啟迪，甚至是一種顛覆。盡管，故事最終以悲劇結(jié)束，但是尼爾對自己所喜好的職業(yè)的追求和那留在扉頁上的絕唱時時地在我們的心靈深處唱響：“我步入?yún)擦?，因為我希望生活得有意義，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精華，把非生命的一切都擊潰，以免讓我在生命終結(jié)時，發(fā)現(xiàn)自己從來沒有活過?！鄙且驗閻鄱紵?，而不是為了簡單地活著。急于趕路的人，匆忙的腳步，不是去赴死神的約會，而是為了超越死神的詛咒。

參考文獻：

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責(zé)任編輯 李萍

①上海教育出版社近日推出由錢理群、李慶西、郜元寶編撰的新讀本《大學(xué)文學(xué)》。在開卷題為《〈大學(xué)文學(xué)〉∶改良〈大學(xué)語文〉的一種思路》序言中，三位學(xué)者明確對目前沿用多年的“大學(xué)語文”的概念表示質(zhì)疑，并提出一個“取法乎上”的新理念“大學(xué)文學(xué)”，強調(diào)讓大學(xué)生直接通過文學(xué)經(jīng)典的閱讀，接受審美熏陶，與古往今來優(yōu)秀的心靈對話，通過文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)。 具體內(nèi)容可以參見上海教育出版社與文學(xué)報聯(lián)合召開“《大學(xué)文學(xué)》出版座談會暨大學(xué)文學(xué)教育研討會”的相關(guān)會議討論文章。