張安蒙

我們是為尋找個性走進古村落的。走進仨倆村落的時候，你會不斷發(fā)現(xiàn)它們的個性，但走了一二十個村落以后，你會越來越清晰地發(fā)現(xiàn)他們的共性。從村落選址、民居布局、建筑內(nèi)涵、宗教信仰、家族傳承、文化追求等等方面，雖然表現(xiàn)方式、風(fēng)格樣式不同，但內(nèi)在的理論依托和精神追求是共同的，是屬于中國的，也是人類共有的。

聚山川靈秀

中國古村落選址講究“擇吉而居”，要“仰以觀天文，俯以察地理”，“聚山川之靈秀，藏天地之精氣”，立足于百年大計，庇蔭子孫萬代。選址時不僅觀察評估地理環(huán)境、氣候天象，以期達到趨吉避兇的和諧目的，而且還要實現(xiàn)家族盛世，利于家族繁衍，亂世戰(zhàn)時能攻能守，防御、自衛(wèi)時固若金湯。因此說，古村落的選址充分體現(xiàn)了創(chuàng)始先祖的宇宙觀、生態(tài)觀、子孫觀。

關(guān)于選址，各個古村落都有許多傳說，代代口耳相傳，流傳到今天依然那樣鮮活生動。浙江省金華市武義縣的俞源村是一座風(fēng)景秀麗、廊宇軒昂的村落，傳說古時候叫朱顏村。相傳南宋時，有俞姓杭州人在松陽縣教書，死后靈柩送回杭州，途經(jīng)朱顏村時趕上天黑，他的兒子俞義就在那里停柩夜宿。不料，清晨起來發(fā)現(xiàn)靈柩被紫藤纏繞包裹，俞義以為是神的旨意，遂置地安葬并留下守墓。日后他與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，逐漸發(fā)展成村。

有趣的傳說不僅把我們帶到遙遠的過去，也幫助我們走進古代先哲的精神世界，了解人類曾經(jīng)如何與大自然一切生靈物群和諧共處的。

貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣有個叫烏東的苗族村寨。村寨坐落在浩瀚壯闊、聳天蛇舞的雷公山深處。傳說，當(dāng)年村寨的始祖住在離烏東10公里的下寨子，有天在地里做農(nóng)事，看見一群野鷺從頭頂飛過，野鷺的身背和羽翼上披掛著荷塘里的浮萍。幾兄弟開始琢磨，野鷺棲息的地方一定有充沛的水源。他們追隨野鷺翻山越嶺，來到了這個山高水美、林茂草深、百鳥和鳴的地方。這里有3條溪流自雷公山下來，三水合一后，在峽谷山口形成壯觀的飛瀑。

烏東村的建寨歷史就這樣從幾只野鷺羽翼上披掛的浮萍開始了。

安徽省蕪湖市繁昌縣有個孫村，據(jù)說當(dāng)年的始祖牽著一條半人多高的大犬，由他鄉(xiāng)一路尋覓，來到今天的孫村所在地。這位始祖覺察這里可能是風(fēng)水寶地，畫地3圈后拍拍大犬說：“如你認為這里是吉地，可以置宅建村，就地轉(zhuǎn)3圈臥倒?！敝魅嗽捯魟偮?，大犬就轉(zhuǎn)了3圈，溫順地在主人的腳下輕輕臥倒。于是有了孫村。

孫村的長者說，孫村過去都是大宅門。家家比鄰，戶戶相通。逢雨雪天，20多座過街樓貫通著各家各戶，足不出戶可以走東串西。全村有3個進口，口口有門樓崗哨。幾百年來，門樓崗哨抵擋著土匪和戰(zhàn)亂，圍護著孫村的安寧與康樂。

“靠山吃山，靠水吃水，宜耕宜居。”這是中國古代先民在創(chuàng)建古村落時遵循的原則，體現(xiàn)中華民族與自然、天地、山水、森林之間情同父子母女般的關(guān)系。

用理論“修正”缺陷

百姓選址擇居，樸素的行為體現(xiàn)著真知灼見。而有文化、有地位的人就更加理性，自覺以堪輿學(xué)理論指導(dǎo)選址，并將基址的缺陷進行彌補。

五代十國的后周時期，也就是在公元955年,有個叫李岑的人為避亂世，從福建長溪來到浙江溫州楠溪江地區(qū)筆架山下的蒼坡村定居，至今已有1000多年。

南宋時，蒼坡村曾出一個駙馬叫李嵩。據(jù)說李嵩考察蒼坡村后，認為地理環(huán)境“火氣太旺”，特請當(dāng)時的國師李時日做一番精心的策劃與布局。就這樣，融中國“文房四寶”象征的蒼坡村誕生了。

原來，所謂火氣太旺主要指村南的筆架山。按照中國陰陽五行的理論，南方屬火。筆架山雖形同筆架又如同火焰，這就難免讓李嵩有“火旺太過”的顧慮了。李時日在村子的東西方位，設(shè)計兩個水池。東池呈南北向矩形，南北長147米，西池呈東西向矩形，寄寓以水克火的理念，具有安定心理的作用。撇開這些說法，兩個水池不僅成為村口一景，也是村里水資源的一種儲備。

這兩個池塘中的大池模仿了文房四寶中的硯臺。池塘內(nèi)側(cè)有3口水井和一洼平地，構(gòu)成一個硯池。3口水井的功能不同，分別服務(wù)于生活、生產(chǎn)和飲用水。東西硯池的一旁有一塊酷似墨方的條石，這就是文房四寶之一的“墨寶”。村里有方磚和條石鋪成一條長街。長街叫筆街，起始端直對筆架山，宛如一枝巨筆擱置在筆架山上。

整個村子用鵝卵石按正方形圍筑，寨墻有一人高。寨墻內(nèi)，建筑布局整齊嚴謹，民居屋脊層次分明而錯落有致，宛如鋪展開來的白紙，書寫著蒼坡李氏家族繁衍興盛的詩章。

江西省婺源縣的虹關(guān)村，從選址到布局，也堪稱徽州古村落的典范。據(jù)記載，虹關(guān)先祖根據(jù)風(fēng)水理論的四獸模式——左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，擇取風(fēng)水。取正南偏東5～6度，左側(cè)青龍蜿蜒環(huán)抱，右邊白虎雄峙。浙源水由東向西繞村而過。村落有后山來龍，龍脈自婺源境內(nèi)五龍逶迤而來，崗巒幾十里雙峰起伏和緩有力，山脈到龍首后崛起再低伏，形成一種戛然而止的氣勢。這就是玄武垂頭。村里的老人認為，龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正則脈正穴正。虹關(guān)來龍正氣，因此虹關(guān)發(fā)祥久遠，長盛不衰。

虹關(guān)的村落布局著實講究。村里有縱橫街巷，形成“三”與“川”垂直相交的村巷網(wǎng)絡(luò)，還有25條小巷穿插其中。所有道路一色是青石板鋪設(shè)路面。還有一條鴻溪穿村而過。徽饒古道目前雖已褪盡往日的風(fēng)光，但歷史的痕跡依然可見。

村內(nèi)有人工水渠稱長生圳，方便生活和防火滅火。水渠貼著高墻深院的墻基潺潺流淌，給幽靜肅穆的村落創(chuàng)造了一種靈動美。

福建省寧德市霍童鎮(zhèn)的石橋村則生動體現(xiàn)了古人對村址的不懈追求和改造之功。隋煬帝諫議大夫黃鞠隱退后來到福建寧德他的姑丈朱福在石橋村的家，他留意查看山水，認為石橋是理想的桃源，便與朱福易地而居。

黃鞠發(fā)現(xiàn)右岸的600多畝土地因巖岸高，溪水近在咫尺卻不能灌溉。他決定斬斷山梁，引來大石溪水。歷經(jīng)數(shù)十年曠日持久的努力，終于鑿穿山梁，引大石溪水，按五級落差下瀉，進3蓄水湖，再筑渠引入石橋村的家家戶戶、房前房后，然后曲曲折折流入村外的農(nóng)田。左岸土地是右岸的10倍多，黃鞠再引領(lǐng)兩個女兒鑿?fù)?00多米的巖石隧洞，將水引到了左岸，有力促進了左岸經(jīng)濟的發(fā)展。此后，石橋村也逐漸形成了一個人口輻湊、人與自然和諧共存的村落。

中國古村落一百個有一百種美，但各種有差異的美都貫穿一個理論內(nèi)核：順應(yīng)自然，借力自然。古村落始祖在選址建村時，都受到古代先哲的智慧牽引，都折射出中國人“天人合一”的思想理念。

村落布局的規(guī)律

山和水對古村落的意義非同尋常。所謂擇吉而居，山水是關(guān)鍵要素。村落里的單體民居均講究負陰抱陽、背山面水，因地制宜、順勢而為。村落民居的布局還要兼顧建筑群的整體效應(yīng)，除方便村民與各家各戶的生產(chǎn)生活外，還要考慮村落整體的和諧美。

村落布局大致遵循這樣幾個規(guī)律：

沿主要溝渠溪河兩岸呈帶狀鋪陳發(fā)展。典型例子如安徽宣城市涇縣查濟村和江西省婺源縣坑頭村。村里水系大多由兩三條溪河匯聚而成，水流蜿蜒曲折，兩岸民居群視覺空間豐富多變。橋梁均因地制宜地架設(shè)。溪河寬處的石拱橋足以承重，窄處用長條麻石往兩岸一架便成了“橋”，更細窄處僅用一塊獨石板當(dāng)“橋”。查濟村的河床里便人為地鋪設(shè)了許多條石，人們常赤腳在河床上嬉戲。

在“龍首低垂”的坪壩，背山面水構(gòu)筑村落。貴州省有許多這樣的村寨?！褒埵椎痛埂钡牡胤奖囟ㄓ兴?，水環(huán)繞著山流轉(zhuǎn)，讓人想到“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的俗語。龍首低垂，碧水環(huán)繞，頗似“巨龍飲水”。在這樣的坪壩安扎的村落，門前多有水壩和風(fēng)雨橋，景觀非常動人。

以村寨廣場為中心，呈太陽狀輻射發(fā)展。最著名的如貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣的朗德上寨。

按八卦陣布局規(guī)劃，建筑呈迷宮狀。這種格局的古村落全國各地均有分布，其中浙江省蘭溪市諸葛村、安徽省黃山市徽州區(qū)呈坎村是最具代表性的八卦村。

按陰陽、五行、星相等古代哲學(xué)思想規(guī)劃布局村落。如浙江省溫州市永嘉縣“七星八斗”的芙蓉村，永嘉縣楠溪江地區(qū)“文房四寶”蒼坡村等。

按古代軍事思想構(gòu)筑的屯兵式、棋盤式村落。如貴州省安順市屯堡 、安徽省績溪縣馮村、江蘇省蘇州市明月灣村等。

因地處一方水陸交通要道，村落建筑依商賈集貿(mào)中心干道（或廣場）鋪陳發(fā)展。如云南省麗江市束河村、福建省寧德市寧德縣莒洲村等。

此外，侗族多居平壩水邊，苗族多聚山腰峰谷，云南省大理白族自治州的諾鄧白族村、廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣的金竹壯寨等眾多民族村寨多依地形地勢的走向，自下而上依次綿延鋪陳造屋。山體就是村落的天然模具，山美村秀，渾然一體。

無論是漢族還是少數(shù)民族地區(qū)，中國古村落從選址到布局到單體民居，都極為講究“風(fēng)水”，將靈山秀水“因借”到極致。