馮淑華

古村落作為中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明歷程的歷史見(jiàn)證，保留有古樸的建筑風(fēng)貌、悠久的歷史文化和多彩的民俗風(fēng)情，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的經(jīng)典。從中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、宗法禮制思想和天人合一的地緣觀來(lái)看，中國(guó)古村落是一種割不斷的血脈空間。

儒道精神的建筑體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀是形成古村落建筑思想的源泉，其中以儒家和道家學(xué)說(shuō)影響最大，從古村落選址、民居建筑到空間布局，無(wú)不映射出儒道的哲學(xué)觀，形成古村落特有的精神場(chǎng)所。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華先民就創(chuàng)立了陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、八卦說(shuō)，成為關(guān)于宇宙和世界萬(wàn)物的3種思維模式，后經(jīng)儒家、道家思想的融合，形成了陰陽(yáng)五行、陰陽(yáng)八卦思想，成為主導(dǎo)古村落建設(shè)的精神思想。

中國(guó)古村落“天人合一”、“宗法禮制”、“陰陽(yáng)相生”等建筑理念表現(xiàn)在民居建筑的各個(gè)方面，如四合院的構(gòu)成和空間組合就充分體現(xiàn)了“陰陽(yáng)相生”的思想觀念。首先，四合院的院子在形態(tài)上是由四周的房屋圍合，中間為庭院，外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成陰陽(yáng)相對(duì)關(guān)系。其次，房屋的空間排列按縱軸為主、橫軸為次的交錯(cuò)控制方法，也構(gòu)成陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)。再則，根據(jù)“門堂制度”，在縱軸上排列：門屋－正堂－廂房，形成主次陰陽(yáng)關(guān)系。從整體上看，整個(gè)院落布局為是一個(gè)完整的八卦空間，宅大門－垂花門－中院正房－后罩房－倒座房，不僅反映出等級(jí)尊卑的禮制觀念，而且每一級(jí)形成一個(gè)層級(jí)的陰陽(yáng)關(guān)系。再如傳統(tǒng)民居的開(kāi)間選擇單（陽(yáng)）數(shù)，且“居中為大”，也是受到陰陽(yáng)五行、陰陽(yáng)八卦思想的影響。

血緣宗法的紐帶空間

宗法制度極其深刻地影響著中國(guó)古村落的建筑，在聚落空間構(gòu)成、建筑布局、營(yíng)造規(guī)格、建筑裝飾等方面都反映出宗法倫理觀念和禮制等級(jí)的思想。

古村落居民聚族而居就是一種血緣家族觀念的具體表現(xiàn)，如黃河流域的山東、山西，長(zhǎng)江流域的江蘇、江西，淮河流域的安徽，珠江流域的廣東和東南沿海的福建等省，均有聚族而居的血緣古村落的分布。尤其是宋朝以后表現(xiàn)得十分突出，家族制度成為中國(guó)古村落的主要組織形式，其建筑組合方式大致可分兩類：一類是以單元組合為特征的“合院群聚落”，如浙江東陽(yáng)盧宅村，是盧氏累世聚族而居形成的村落。村落主軸線上為門樓、宗祠、祖堂等禮制性公共建筑，主軸線之東有兩條軸線，主軸線之西還有6條軸線，每條軸線都有多進(jìn)院落，一座院落是一個(gè)小家庭，一條軸線是一個(gè)大家族。另一類是以向心式圍合為特征的客家聚居建筑，如粵北和贛南的圍攏屋、閩西的土樓，都以“點(diǎn)”（祠堂）、“線”（居住用房）圍合形式，表達(dá)聚族而居的家族觀念。

禮制是宗法制度的另一種具體表現(xiàn)。禮制在民居建筑上體現(xiàn)為：宗祠、祖堂、寺廟、牌坊、文塔等，是古村落重要的公共建筑物。一般規(guī)模較大的傳統(tǒng)村落都有宗祠、寺廟，而且宗祠一般都位于村落的中心位置，建成獨(dú)立院落，是家族舉行禮制的活動(dòng)場(chǎng)所，具有崇高的地位。牌坊是政治地位的象征，一般的平民百姓是不能建造的，只有在科舉成功，官至大夫時(shí)取得政治資本后才有資格在家鄉(xiāng)建坊。

根據(jù)禮制，中國(guó)古代各朝代都有相應(yīng)的宅第建筑規(guī)模和形制的規(guī)定。如山西民居的昭穆制，昭穆是中國(guó)古代的宗法制度，是區(qū)別長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、親疏、尊卑的等級(jí)制度，如在營(yíng)建宗廟時(shí)，始祖廟居中，以下按先左后右，左昭右穆的定制交替排列。民居中的左上右下、東尊西卑也是昭穆制的體現(xiàn)，如東廂房的屋脊高于西廂房，東廂房的尺度略大于西廂房，東廂房的入口也略大于西廂房等。

天人合一的和諧空間

中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化塑造了傳統(tǒng)社會(huì)人們的生態(tài)環(huán)境觀。古村落在選址和建造方面，一方面從環(huán)境的物質(zhì)功利價(jià)值方面，考慮的是人們能從外界環(huán)境中獲得賴以生存的物質(zhì)生活資料；另一方面從環(huán)境的精神審美價(jià)值方面，考慮人們寄情于環(huán)境、祈福于環(huán)境，賦予環(huán)境空間極其豐富的人文含義，“天人合一”、“風(fēng)水”觀念是這種人文思想的集中表現(xiàn)。

儒家和道家關(guān)于“天人合一”的落腳點(diǎn)各不相同，儒家注重民居環(huán)境的人倫道德的和諧統(tǒng)一，如建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性都是儒家的“天人合一”思想的突出表現(xiàn)。道家的“天人合一”則更強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，追求對(duì)自然的模擬、對(duì)自然的直接因借和與山水的契合，如在村落選址時(shí)，或是選在臨河沿路，或是依山傍水，小橋曲徑，阡陌縱橫荷塘溪池，家禽成群，宅前屋后林木成蔭。古村落的生態(tài)環(huán)境觀還體現(xiàn)在建村的風(fēng)水觀念上。風(fēng)水理論認(rèn)為天、地、人是統(tǒng)一的整體，將《老子》的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”作為經(jīng)典，將尋求“生氣”、回避“邪氣”作為風(fēng)水活動(dòng)的宗旨，形成了村落選址的多種模式，如江南的傳統(tǒng)村落多以“枕山、環(huán)水 面屏”的風(fēng)水模式居多。

親緣業(yè)緣的社會(huì)空間

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等不同時(shí)期。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，聚落以自然村落為主要形式，社會(huì)關(guān)系是由氏族、宗族、家族等群體所形成的“血緣關(guān)系”，它是古村落最早的也是最重要的社會(huì)關(guān)系，至今仍然存在。到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹小封閉的交往空間被打破，生產(chǎn)方式由單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向農(nóng)商相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了社會(huì)分工和職業(yè)分化，村落中居民的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入逐漸出現(xiàn)差異，社會(huì)階層初顯端倪，“地緣、親緣關(guān)系”仍為這一時(shí)期社會(huì)空間的主要特色。20世紀(jì)90年代，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村地區(qū)迅速滲透，農(nóng)村的社會(huì)空間型式和組織結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化。許多古村落的旅游業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)村落居民的職業(yè)分化，以職業(yè)、利益為紐帶的“業(yè)緣關(guān)系”正式取代了傳統(tǒng)的血緣和地緣關(guān)系。

古村落職業(yè)分化引發(fā)社會(huì)群體分化日益明顯，按職業(yè)群體來(lái)劃分，古村落有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、農(nóng)民工人、旅游服務(wù)從業(yè)者、私營(yíng)企業(yè)主等，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)收入、生活方式、價(jià)值觀等方面都表現(xiàn)出明顯的差異。這些變化影響著人們對(duì)古村落居住空間的認(rèn)知和態(tài)度，進(jìn)而引起古村落形態(tài)空間的進(jìn)一步演化。