王清宇

再次閱讀譯林出版社最新出版的梭羅名作《瓦爾登湖》，我很自然地把中國道家與19世紀(jì)美國最偉大的文化巨人梭羅聯(lián)系起來。我在閱讀與思考中，越來越認(rèn)識到二者生態(tài)觀及生存觀的相像性。

梭羅(Henry David Thoreau，1817—1862)，作家、思想家，1817年7月12日出生于馬薩諸塞州的康科德城；1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。1838年回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年，于1841年住到了大作家、思想家愛默生的家里，當(dāng)他的助手，并開始了寫作的嘗試。1841年起他不再教書而轉(zhuǎn)為寫作。1845年7月4日美國獨(dú)立日這天，28歲的梭羅獨(dú)自一人來到距康科德兩英里的瓦爾登湖畔，建了一個小木屋住下來。

梭羅是浪漫主義時代偉大的生態(tài)作家。揭示自然存在獨(dú)立的價值以及它對包括人在內(nèi)的所有生命的重大意義，是梭羅最有價值的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代以后，美國人對梭羅的評價越來越高。1985年《美國遺產(chǎn)》評選“十本構(gòu)成美國人性格的書”，梭羅的《瓦爾登湖》名列第一。梭羅幾乎成為美國文化的偶像，因?yàn)槊绹苏J(rèn)為，是梭羅最先啟蒙了美國人感恩大地的思想。

梭羅一生所體現(xiàn)的“追求簡樸”和“認(rèn)識自然美學(xué)，發(fā)掘大自然的奇妙神秘的美”這兩方面的思想和中國道家的生態(tài)思想有著極其相似之處。道家以一種超功利的尚美體驗(yàn)方式來認(rèn)識和把握自然萬物，通過“道法自然”的尚美觀來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，并主張人通過自身的心性修養(yǎng)來使人的生存適應(yīng)于自然。把梭羅與中國道家的“尚美、簡樸”思想進(jìn)一步解讀，并深入發(fā)掘他們思想中的智慧，我們會發(fā)現(xiàn)梭羅的自然觀與道家思想的契合，這種契合體現(xiàn)的是人與自然及精神與物質(zhì)的和諧。

瓦爾登湖的隱居者

梭羅的《瓦爾登湖》充分體現(xiàn)了梭羅的生態(tài)思想。仔細(xì)閱讀這本散文集，不禁驚訝，梭羅的生態(tài)思想與中國道家的生態(tài)思想多么相似。我們無法考證梭羅是否受到了道家生態(tài)及自然觀的影響。但是梭羅推崇中國古代自然觀是確定無疑的，因?yàn)樗罅_在他的《瓦爾登湖》中說過，“談到奢侈舒適，大智者往往比貧困者更為儉樸。中國，印度，波斯和希臘的古哲學(xué)家，都是同一種類型的人，身外的財富再怎么匱乏，可內(nèi)在精神生活卻豐富無比?！?/p>

《瓦爾登湖》是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔孕育出的一顆閃亮的珍珠。對自然的熱愛、對生命的尊重、對和平的崇尚，以及對道德的完善，《瓦爾登湖》向我們展示了自然與心靈相交融的和諧。梭羅的思想和行為對美國社會影響很大。梭羅的進(jìn)步意義到底是什么呢?

梭羅所處的19世紀(jì)，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們開始越來越多地感受到物質(zhì)文明給人帶來的“先進(jìn)”，為機(jī)械化生產(chǎn)帶來的高速發(fā)展而傾倒，對物質(zhì)的追求日益熾烈。商品化時代最大程度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，而任何精神信念在這強(qiáng)大的資本主義發(fā)展的大潮中都顯得蒼白無力，不堪一擊，這是歐美世界文化氛圍里所遭遇的問題。梭羅最深刻地感受到了物質(zhì)對精神的擠壓，但他的內(nèi)在驅(qū)動使他不甘心于精神的被擠壓、被剝削，于是他選擇了抵抗，他意識到人類只有過“簡單，淳樸”的生活，才能享受到內(nèi)心的輕松和愉悅。他需要有一塊“簡樸生活”的試驗(yàn)地來實(shí)踐他的思想。梭羅選擇了瓦爾登湖。事實(shí)上梭羅選擇了瓦爾登湖，就是選擇了簡樸。他在這種簡樸的生活中，放逐自己的心靈，提升自己的精神，甚至超越了物欲橫流的世俗社會。

現(xiàn)在，我們可以認(rèn)識到：梭羅和他的《瓦爾登湖》的進(jìn)步意義到底是什么?從生態(tài)角度上說，他在兩個方面與道家的自然觀和生態(tài)觀是契合的：一、用尚美的眼光來理解自然的價值；二、通過自身的修養(yǎng)來使人的生存適應(yīng)于自然。

尚美——欣賞自然

中國道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理和分解，亦非來自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求。相反，他們以一種超功利的尚美體驗(yàn)方式來認(rèn)識和把握自然萬物，將自然界看作是尚美愉悅的最終來源，通過“道法自然”的尚美觀來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。以這樣一種尚美意識直接與自然接觸，便會產(chǎn)生出對自然的深刻體悟和認(rèn)同感。在道家看來，“道”的純樸本性要求人類只要抱樸守道，遵從自然，便可發(fā)現(xiàn)人和自然的和諧，獲得審美的愉悅并產(chǎn)生尚美的情趣。莊子曾經(jīng)說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子還有“樸素而天下莫能與之爭美”之說。從莊子的話語中，我們認(rèn)識到道家正是以尚美的方式對待大自然，尊重生命，尊重自然萬物的本性，聽任事物自然的發(fā)展。

梭羅同樣主張用尚美的眼光而不是以掠奪的態(tài)度對待自然。瓦爾登湖不僅是梭羅生活的棲息場所，也是他精神的家園，心靈的故鄉(xiāng)，是他在喧囂的世界中獲得一個幽雅僻靜的去處。他在這里觀察，傾聽，感受，沉思。走進(jìn)瓦爾登湖的懷抱，如同走進(jìn)一個安詳靜謐的世界，梭羅就像欣賞人的美貌一樣欣賞著瓦爾登湖?！八谴蟮氐难劬Γ^看著它的人同時也可測量自身天性的深度。湖邊的樹是眼睛邊上細(xì)長的睫毛，而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖，則是眼睛上的眉毛……”梭羅在瓦爾登湖的生活，實(shí)踐了用尚美的眼光來理解自然的價值的思想。簡樸——回歸自然

另一方面，道家并未把認(rèn)識停留在人與自然交往的美的享受上，而是把認(rèn)識轉(zhuǎn)向到倫理善惡的層面。道家在處理人與自然關(guān)系的問題上，是反對以人對自然的征服和改造來迫使自然適應(yīng)于人的生存，而是主張人通過自身的修養(yǎng)來使人的生存適應(yīng)于自然。在老子看來理想的人生境界就是：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！边@就意味著理想的人生就是要回復(fù)到自然無為、少和寡欲的本然狀態(tài)中去。

而梭羅也是以這種方式完成了他的自然觀的形成。他的認(rèn)識沒有停留在對瓦爾登湖之美的欣賞上。這位“田野里的浪漫主義者”即便在瓦爾登湖畔筑屋而居，亦不過是和自然親和關(guān)系的試驗(yàn)方式，是以獲得感性體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的。梭羅從來就未放棄過對自然道法的自覺思考和追求。他在《瓦爾登湖》中表示：“我喜歡給生活留出寬闊的余地。有時在夏天的早晨，我按習(xí)慣沐浴之后，便在陽光普照的門口坐下來，從日出坐到中午，沉浸在幻想之中，四周都是松樹，核桃樹和漆樹，一派孤獨(dú)與寧靜……我在那樣的時光中成長，正如玉米在夜間成長一樣……”這種沉思默想的過程使梭羅對大自然有了更深刻的體悟，對瓦爾登湖的熱愛與尊重，已成了倫理學(xué)的延伸。梭羅呼吁人們“以自然觀察自然”。他認(rèn)為，只要通過與大自然的親密接觸，就能感覺到自然的生命力與活力，就能發(fā)現(xiàn)自然的內(nèi)在“神性”，而恰恰是這種“神性”會引導(dǎo)人們產(chǎn)生對大自然的敬畏感。

梭羅的境界不僅僅是用尚美的眼光理解自然的價值，更是通過自身的心性修養(yǎng)使人的生存適應(yīng)于自然。

超越——與自然和諧

進(jìn)入21世紀(jì)后，人類對于自己生存的探討比以

往任何時候都顯得更為緊迫。人類面對危機(jī)的種種擔(dān)憂，面臨生存的種種挑戰(zhàn)的發(fā)端，根源都在于社會發(fā)展過程中，環(huán)境與人、人與自然、人與人、精神與物質(zhì)之間各種關(guān)系的失諧。顯然，我們必須以“和諧”的理念來回應(yīng)對生存的訴求。梭羅的自然觀與道家思想為我們提供了這種訴求的可能性。

透過梭羅的自然觀和道家的生態(tài)思想，我們能夠體會到梭羅自然觀與道家思想契合。這種契合可以把我們帶入一種和諧的境地，這種和諧包含人與自然的和諧，精神與物質(zhì)的和諧。

在道家看來，人與自然本應(yīng)是一個統(tǒng)一的整體，因此自然界的和諧與安寧是人類賴以生存的根本前提。而宇宙自然界本身有一個自然運(yùn)行的規(guī)律，人類必須尊重這個規(guī)律而不妄為，萬物也有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利。道家就是以這樣的認(rèn)識來把握自然萬物，通過“道法自然”的尚美、崇美觀來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。而梭羅在瓦爾登湖邊也思索著人與自然的關(guān)系。就在那個湖邊，他開始嘗試一種新的生活方式。當(dāng)梭羅走進(jìn)了瓦爾登湖，與瓦爾登湖相依為伴時，他與大自然混為一體的生活也由此揭開了序幕。梭羅所走的路是在尋求人與自然的和諧。和諧是伴隨著各自的謙卑而出現(xiàn)的。它的誕生需要一個寧靜的環(huán)境，使人類產(chǎn)生敬畏之感。在他看來，大自然是和諧最好的誕生地。在走上尋找人與自然和諧的道路時，梭羅選擇了瓦爾登湖。他在這條簡單的旅途中，成為大自然中不斷向前行的過客。于是，他與日月星辰同在，享受著大自然的美好，他走近了荒野，重新確立他在自然中的位置，他丟棄了與自然的失諧，擔(dān)負(fù)起與自然和諧的重任。道家與自然和諧的智慧，梭羅與自然和諧的實(shí)踐，為我們回應(yīng)了人類對生存的訴求。這樣的生活狀態(tài)是精神與物質(zhì)和諧的狀態(tài)。

梭羅和道家的自然觀從思想進(jìn)程上沒有十分可比性，但是他們在思想的歸路上，卻給人們留下了相同的提示：尚美、簡樸卻超越。道家哲學(xué)的本體論追求本身就是尚美的。道家哲學(xué)與倫理在生態(tài)方面的優(yōu)勢就在于它用尚美的眼光來看待自然。通過“道法自然”的尚美來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。另一方面道家不追求自然無法改變之事，主張以“無為”的方式來實(shí)現(xiàn)自身的價值。道家的“物我兩忘”的“生態(tài)自我”境界是通過內(nèi)省和心性修養(yǎng)，不斷擴(kuò)大自身與他人他物的認(rèn)同感而達(dá)到的。這種自然觀及生存觀在梭羅的瓦爾登湖的生活中得到了實(shí)踐。通過“認(rèn)識自然美學(xué)”和“追求簡樸”，通過內(nèi)省和心性修養(yǎng)，梭羅的簡樸生活獲得了一種精神超越。這種超越試圖突破西方主流哲學(xué)中人與自然、科學(xué)與事實(shí)、事實(shí)與價值之間的界限而建立一種與自然一體的協(xié)同關(guān)系。

今天重讀梭羅和他的《瓦爾登湖》，重解道家“物我兩忘”的思想境界，會使我們認(rèn)識到：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的力量，正在使人們放棄對自然的回歸，對自然的親和。正是這樣，人類始終處在生活境遇的隔閡之間，才會讓環(huán)境處在危機(jī)的狀態(tài)下。

不管梭羅是否受到道家思想的影響，人類面對的大自然只有一個，人類所能認(rèn)識的大自然規(guī)律也就超越了國家、民族、地域的限制，從而對大自然的認(rèn)識和理解達(dá)到至高的境界并趨向一致。中國道家思想已達(dá)到了這一境界，而梭羅的理想與兩千多年前老子的理想也趨向一致。道家和梭羅對待自然“尚美、簡樸”的態(tài)度，會使人們從不同的視域獲得對現(xiàn)實(shí)的思想穿透，構(gòu)造新的思想，從而開拓出人類新的面向世界的反思之路。