楊　婷　張義瑤　何永峰

人類的任何實踐活動包括音樂活動，都是在人的心理的調(diào)節(jié)下完成的?？茖W(xué)理解音樂與各種心理現(xiàn)象的關(guān)系及發(fā)生規(guī)律，有助于人們改進音樂的學(xué)習(xí)方法；有助于利用音樂發(fā)展積極的個性品質(zhì)，克服消極的個性品質(zhì)；有助于用音樂調(diào)節(jié)自己的不良情緒，保證身心健康；而且音樂還能影響人們的社會行為，祥和愉快的音樂有助于和諧社會的構(gòu)建。

一、音樂與個體心理

1.“樂”與需要

人的需要是多種多樣的，需要的產(chǎn)生是有機體內(nèi)部生理上或心理上的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，一旦這一狀態(tài)消除了，需要也就得到了滿足。這時，有機體內(nèi)部又會產(chǎn)生新的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生新的需要。音樂首先是滿足入耳的需要?！盾髯印ざY論》曰：“鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙，所以養(yǎng)耳也?！?；《呂氏春秋·孝行覽》曰：“正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。”人類在滿足了簡單的生理需要后，進而產(chǎn)生了更高級的需要，如《易傳·象上》曰：“先王以作樂崇德”用音樂來歌頌王者的功德，以滿足王者虛榮心的需要。還有董仲舒(公元前179—104，漢代新儒學(xué)思想家)在《賢良對策》中也說“王者未作樂時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。……故王者功成作樂，樂其德也。”意思是王者根據(jù)統(tǒng)治階級利益的政治需要，選擇“宜于世者”的“先王之樂”“教化于民”，而當“王者功成”時，又用音樂來“樂其德也”。先哲們不僅認識到需要是由低級向高級發(fā)展，而且還已認識到高級需要對低級需要的調(diào)節(jié)控制作用。如《呂氏春秋·侈樂》中說：“耳之情欲聲。心不樂，五音在前弗聽?！?，耳、目、鼻、口也；樂之弗樂者，心也?！逼浜x是耳朵的本能是要求聽聲音，心情不快樂時，各種音樂就在身邊也不想聽。

2.“樂”與情感

古代儒學(xué)思想家認為，人皆有七情，即“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”，而音樂就是這些情緒變化的表現(xiàn)形式?！盾髯印氛摗吩唬骸胺驑氛撸瑯芬?，人情之所必不免也，故人不能無樂。”意思也是“樂”所表現(xiàn)的是人的感情。

儒家學(xué)者有諸多文字論及情感對音樂的影響?！稑酚洝繁尽吩唬骸捌浒母姓?，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔?！边@段話說明由于主體哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同情感，而使得表現(xiàn)出來的音樂也不同，或慷慨悲歌，或低吟慢奏。2000年前，古代思想家們提出的情緒影響音樂的理論，到了現(xiàn)代不論是音樂家還是心理學(xué)家都是認同的。儒家學(xué)者不僅論述了情感對音樂的影響，還精辟地論述了音樂對情感的影響。例如，《荀子·樂論》中說：“故齊衰之服、哭泣之聲使人之心悲；帶甲嬰胄、歌于行伍使人心傷；姚冶之容、鄭衛(wèi)之音使人之心淫；紳端章甫、舞《韶》歌《武》使人之心莊?！币馑际侵竼识Y的裝束、哭泣的聲音使人們的心情悲痛；軍人的裝束、嘹亮的軍歌使人心情振奮；妖嬈艷麗的打扮、鄭國和衛(wèi)國的音樂使人心情放蕩；莊重的儀表、舞起《韶》和《武》，使人心情莊嚴。

3.“樂”與意志

從事心理學(xué)研究的人都知道，情感與意志這兩種心理過程是不能分割的。古代圣賢們也從音樂與情感的關(guān)系，進而談到了音樂與意志的關(guān)系，用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點來分析這是合理的。儒學(xué)思想家認為，音樂是影響意志的，高雅的音樂強化人的意志，而低級的音樂往往腐蝕人的意志，前者如雅頌之聲，后者如鄭衛(wèi)之音。荀子認為“聽其雅頌之聲，而志意得廣焉”(《荀子·樂論》)，在此基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》和《樂記》的作者進一步指出“夫音亦有適：太巨則志蕩……太小則志嫌……太清則志?！珴釀t志下”(《呂氏春秋·侈樂》)；“鄭音好濫淫志。宋音燕女溺志。衛(wèi)音趨數(shù)煩志。齊音敖辟喬志。”(《樂記·魏文侯》)由此可以看出當時的思想家們已經(jīng)認識到音樂能影響人的意志，這是中國古代音樂心理學(xué)思想的重要發(fā)現(xiàn)。音樂家在創(chuàng)作音樂和欣賞音樂的過程中都會有這樣的體會，音樂能激勵意志也能使意志消沉。

4.“樂”與性格

在國外的心理學(xué)文獻中，“性格(Character)”一詞源于希臘語，意為雕刻或戳記的痕跡。這個概念強調(diào)個人的典型行為表現(xiàn)和外部條件決定的行為。我國心理學(xué)界傾向于把性格定義為個人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。如果是一個音樂家，他的性格便會表現(xiàn)在他的樂曲創(chuàng)作和音樂表演上。孔子認為君子好“雅樂”，小人好“淫聲”，因為君子性格坦蕩正直，故好“雅頌之聲”；而小人性格自私扭曲，故樂“鄭衛(wèi)之音”?！稑酚洝钒堰@一思想更加具體化、理論化。在《樂記·師乙》篇中說：“子貢見師乙而問焉，曰：‘賜聞聲歌各有所宜也。如賜者，宜何歌也?師乙曰：‘乙賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜、柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜、疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直而靜、廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。”從子貢與師乙談話的內(nèi)容就可知道他們談的是性格與音樂的關(guān)系。先哲能在當時提出性格和音樂藝術(shù)的關(guān)系這一心理學(xué)觀點，就已經(jīng)很有研究價值了。音樂能培養(yǎng)人的性格這一可貴的音樂心理學(xué)思想，對于當前音樂教育有重大實踐意義。

二、音樂與社會心理

1.音樂反映現(xiàn)實社會

古代儒家學(xué)者不僅論述了音樂與個體心理的關(guān)系，還論到了音樂與社會心理的關(guān)系?！秴问洗呵铩こ迾贰分姓f：“故治世之音安，以樂其政平也；亂世之音怨，以怒其政乖也；亡國之音悲，以哀其政險也?！薄稑酚洝繁尽菲幸灿杏涊d：“是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困?！边@兩段話的文字很相似，意思是說：通過音樂可以了解國民心態(tài)，透過國民心態(tài)則可以了解國家政治是廉潔還是腐敗，是昌盛還是衰退。這正與社會心理表現(xiàn)在社會行為中的現(xiàn)代社會心理學(xué)觀點相近，也體現(xiàn)了古代儒家學(xué)者的真知卓見。

2．音樂影響社會行為

《荀子·樂論》篇曰：“樂者，圣人之所樂也。而可以善民心。其感人深。其移風(fēng)易俗?！避髯诱J為音樂這類事物，是圣人所喜歡的。它可以改善人們的精神面貌，用它感化人十分深入，用它改變社會的風(fēng)俗習(xí)慣也很容易?！秴问洗呵铩こ迾贰分幸灿杏涊d：“凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣?！币馑际谴蠓惨魳范枷嗤ㄓ谡危瑑?yōu)化風(fēng)俗，民風(fēng)穩(wěn)定是音樂對它起的作用。

3．音樂與個體心理、社會心理的關(guān)系

它們緊密聯(lián)系，互有影響。人是社會的產(chǎn)物，音樂文化使人類的心理和行為具有共通性，通過和諧的音樂可以消除不同階級、不同年齡、不同身份人群之間的差異?！稑酚洝坊肪驮唬骸笆枪?，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！庇脕碚f明這一觀點。同時，音樂行為又主要表現(xiàn)為群體行為。音樂家花費大量的時間閉門作曲和練習(xí)，其最終目的是與他人共同分享他們的創(chuàng)作成果?！睹献印ち夯萃酢分杏涊d：“孟子曰：‘獨樂樂，與人樂樂，孰樂？曰：‘不若與人。曰：‘與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：‘不若與眾?！痹缭趦汕Ф嗄昵暗姆饨ㄉ鐣寮覍W(xué)者就能提出“與民同樂”這種思想真是難能可貴。這對現(xiàn)代社會多元化文化，對現(xiàn)代社會心理和行為的影響的研究是很有借鑒價值的。

三、音樂與心理健康

現(xiàn)代心理學(xué)認為，情緒(情感)的壓抑，往往形成“情結(jié)”，“情結(jié)”得不到解決，就會造成心理異常。早在幾千年前荀子就提出“夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)，則亂” ，認為人有“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”七情，如果這七情得不到正常的渲導(dǎo)，人就會心理異常，導(dǎo)致混亂。在此之前的《國語·周語下》中記載：“夫樂不過以聽耳……若聽樂而震……患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正?！粢暵牪缓投姓鹧?，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有?；笾鳎修D(zhuǎn)易之名，有過慝之度?！边@論述了音樂平和與否必然影響人的元氣，進而影響人的精神狀態(tài)，以至胡言亂語，思想混亂、惡念叢生?！秴问洗呵铩け旧吩疲骸捌錇槁暽魳芬玻阋园残宰詩识岩?。此五者，圣王之所以養(yǎng)性也。非好儉而惡費也，節(jié)乎性也?！逼溆^點就是“五者”(衣、食、住、行、樂)只要能使心情愉快就可以了，凡事不可太驕奢浪費，要多注意節(jié)制，這是“圣王”的養(yǎng)生之道。這些觀點都為現(xiàn)代音樂治療學(xué)提供了有力的理論依據(jù)，祥和平靜的音樂能使人心智澄明，柔和抒情的音樂能舒解人們內(nèi)心所承受的巨大壓力。

總之，從以上研究可以看出，由春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，從《論語》到《樂記》，有著豐富的音樂心理思想，為研究中國古代音樂心理學(xué)思想，提供了寶貴的理論依據(jù)。本文發(fā)現(xiàn)古代儒家學(xué)者早已認識到通過音樂教育，利用音樂的感染力培養(yǎng)學(xué)生的美感和道德情感，進而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、堅強的意志、良好的性格和文明習(xí)慣，這些都是具有實踐意義的美育心理學(xué)觀點，豐富了現(xiàn)代音樂教育心理學(xué)知識，有利于提高當前音樂教育的效果。瞻望未來，我國古代音樂心理學(xué)思想的研究工作，必將出現(xiàn)一個更加廣泛深入、系統(tǒng)全面的局面。◆（作者單位：華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

□責任編輯：方 玉