劉欣然 樂嚴(yán)嚴(yán)

摘要:人類的根本性特征是銘刻于身體之上的,身體成為人類唯一能夠感知的思想和實(shí)物存在。體育運(yùn)動(dòng)是人的自然需要和本能沖動(dòng),是一種尋求生存平衡、身體強(qiáng)大和生命意義的自然表達(dá),是人類生存和發(fā)展的必需,也是最為真實(shí)的情感體驗(yàn)。體育運(yùn)動(dòng)對于人類身體的忠誠與可靠,就在于它對于生命的保護(hù),是人類喚醒身體本能運(yùn)動(dòng)的思想存在。站在人類身體本能的視角來探尋體育運(yùn)動(dòng)的歷史路徑,試圖從中尋找屬于體育運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)線索。體育運(yùn)動(dòng)就是人類身體本能的生命哲學(xué)。

關(guān)鍵詞:體育哲學(xué);身體本能;體育運(yùn)動(dòng);攻擊本能;生命保護(hù)

中圖分類號:G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2009)12-0027-05

Philosophical interpretation of sport based on human body instinct

LIU Xin-ran,LE Yan-yan

(School of Physical Education,Jiangxi Normal University,Nanchang 330027,China)

Abstract: The fundamental characteristics of human beings are imprinted in their bodies. The human body becomes the only ideological and physical existence which human beings can feel. Sport is the instinctive impulse of human beings for natural needs, a natural expression of seeking for existence balance, body powerfulness and life meaning, the need of human beings for survival and development, also the most genuine emotional experience. The loyalty and reality of sport to the human body lie with its protection of life, being the ideological existence of human beings to arouse the instinctive movement of the body. From the perspective of human body instinct, the authors probed into the historical path of sport, along which the authors tried to find a philosophical clew belonging to sport. Sport is the life philosophy of human body instinct.

Key words: sports philosophy;body instinct;sports;attacking instinct;life protection

身體是什么?身體是指人或動(dòng)物生理組織的整體,即人或動(dòng)物的全身。自然人的身體在生物學(xué)意義則指由各種人體器官有機(jī)構(gòu)成的具有生命力的人體[1]。身體是動(dòng)物性的,在海德格爾[2]看來,“動(dòng)物性是身體化的,也就是說,它是充溢著壓倒性的沖動(dòng)的身體,身體這個(gè)詞指的是在所有沖動(dòng)、驅(qū)力和激情中的宰制結(jié)構(gòu)中的顯著整體?！鄙眢w是一切沖動(dòng)的起因,是能量產(chǎn)生的根源,是理性依賴的基礎(chǔ)。蘭德曼[3]說:“人主要是一種動(dòng)物,理性在產(chǎn)生上或在機(jī)能上也要依賴生理基礎(chǔ)?！鄙眢w作為動(dòng)物的生理基礎(chǔ),理性、思想和能力都附著于身體之上,身體被賦予了文化和哲學(xué)意義。巴塔耶[4]談到:“人是從動(dòng)物生命來的,但世上沒有任何東西能比動(dòng)物生命更令人迷惑不解的了?！比藦母旧险f就是動(dòng)物,于是人類的“先天行為”和“本能”就是對于這種迷惑不解的解釋。舒斯特曼[5]認(rèn)為:“作為具有肉身的人類,行為只有通過身體來實(shí)現(xiàn),因此,我們的意志力量,依賴于身體的功效?！币虼?本能只能建立在身體的基礎(chǔ)之上,沒有身體作為基礎(chǔ),本能只能是虛假的設(shè)想。

本能是什么?“本能”就是指本來就有的能力,最本質(zhì)特征就是與生俱來、不需要傳授的能力,并且是固定的、不易變更的先天性的遺傳特征。早在1859年,英國博物學(xué)家、生物學(xué)家查爾斯?達(dá)爾文便對“本能”主要特征進(jìn)行了描述:“我們需要經(jīng)驗(yàn)去完成一個(gè)行為。然而,當(dāng)這一行為可以被一個(gè)動(dòng)物完成……并且,當(dāng)該行為是很多個(gè)體以同一方式完成,同時(shí)他們并不清楚做出這一行為的意圖是什么,那么,我們通常稱這類行為為本能。”《辭?！穼Ρ灸艿亩x為:動(dòng)物在進(jìn)化過程中形成而由遺傳固定下來的、對個(gè)體和種族生存有重要意義的行為?！叭说谋灸堋北豢醋魇侨烁竦尿?qū)動(dòng)因素,它不只驅(qū)動(dòng)了行為的發(fā)生,也引導(dǎo)了行為的方向?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪穼⒈灸芏x為:“動(dòng)物對外界刺激做出的無意識的應(yīng)答。表現(xiàn)為一種可預(yù)見的、相對固定的行為模式。本能行為具有遺傳性、模式的復(fù)雜性、適應(yīng)功能以及外部條件變化下的穩(wěn)定性等重要特征?！盵6]身體是活生生的標(biāo)記自身特征的實(shí)物存在,身體的能力、欲望、行為和思想都是身體的本能反應(yīng)。身體是具有本能行為的,這種經(jīng)驗(yàn)是由先天因素構(gòu)成的無意識反饋,本能依靠于動(dòng)物性身體的生理基礎(chǔ),因此,身體本能是由動(dòng)物性的先天遺傳因素所構(gòu)成的意圖和行為。對于身體來說,身體的存在是最為重要的,生存是最為基本的,在此基礎(chǔ)上才有食物需求、交配、運(yùn)動(dòng)、攻擊和自我保護(hù)等各種本能。身體本能是人類保持原始狀態(tài),標(biāo)記動(dòng)物性的唯一記憶,本能附著于身體之上,是因身體而產(chǎn)生的需要。運(yùn)動(dòng)是人類的身體本能之一?！懊恳环N體育運(yùn)動(dòng)都建立在人體某種特殊運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上——而且僅僅是人的身體的運(yùn)動(dòng),……運(yùn)動(dòng)都是以主動(dòng)的身體運(yùn)動(dòng)為先決條件的”[7]。人體特殊的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)成為產(chǎn)生體育運(yùn)動(dòng)的先決條件,身體本能引導(dǎo)身體運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)是一種身體需求,體育運(yùn)動(dòng)是身體運(yùn)動(dòng)的特殊形式,因此,體育運(yùn)動(dòng)也是身體本能先天需求的產(chǎn)物。在人的自然需求中,體育運(yùn)動(dòng)是一種人類尋求生存平衡的身體本能,它是由身體運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的沖動(dòng),是在自然狀態(tài)下人類實(shí)現(xiàn)生理適應(yīng)的必然結(jié)果,是敘寫著生命意義的真切體驗(yàn)。

1體育運(yùn)動(dòng)審視身體的開始

運(yùn)動(dòng)是身體本能之一。從生命本原之初的單細(xì)胞體到進(jìn)化至今的人類自身都是運(yùn)動(dòng)中的生命體,在運(yùn)動(dòng)中才能展示身體本能所具有的一切特征。身體運(yùn)動(dòng)是我們最為常見的現(xiàn)象:軀體的動(dòng)作、臉部的表情、聲帶的發(fā)音、牙齒的碰撞、腸道的蠕動(dòng)、心臟的收縮、血液的流動(dòng)……都是那樣的常見與自然,都是身體本能的運(yùn)動(dòng)。在身體運(yùn)動(dòng)的演繹中,人類才逐漸脫離了野蠻、愚昧與粗俗,才融匯了紛繁復(fù)雜的思想因素,才統(tǒng)治和主宰了動(dòng)物界的生殺大權(quán),使身體運(yùn)動(dòng)成為人類征服和改造自然的導(dǎo)火索,這一切文明的演繹深刻地表達(dá)了人類對于身體運(yùn)動(dòng)的本能反饋。體育運(yùn)動(dòng)是身體運(yùn)動(dòng)的重要形式,是人類獨(dú)有的行為文化。體育運(yùn)動(dòng)技能以其不多的形式和方式,在看似簡單卻包含著身體復(fù)雜生理構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)中,體現(xiàn)著人類身體適應(yīng)和改造自然的歷史情境和文化結(jié)晶,使得體育運(yùn)動(dòng)的魅力和精髓借助人類身體,表達(dá)著生命本原細(xì)胞的存在意義。身體本能的意識讓肌肉有產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng),體育運(yùn)動(dòng)讓這種沖動(dòng)得以合理實(shí)現(xiàn),肌肉產(chǎn)生的收縮與舒張是造成身體疲勞或疼痛的根源,人類不喜歡這種感覺,但是疼痛過后力量的充盈與強(qiáng)大,又使人類自豪感和榮譽(yù)感上升。在兩難的選擇之間,人類徘徊于體育運(yùn)動(dòng)的思想邊緣,選擇與拋棄是隨時(shí)發(fā)生的事件,體育運(yùn)動(dòng)沒能上升為人類對于心靈的思考,這使得體育哲學(xué)的沉思一直沒能蘇醒。我們必須長久地吶喊、喧鬧、奮斗與探索,來找尋體育運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)線索,使體育運(yùn)動(dòng)回歸到人類的思想中心,建立起屬于體育運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)世界,審視人類的身體本能就是尋找體育運(yùn)動(dòng)哲學(xué)線索的開始。

2體育運(yùn)動(dòng)銘刻身體的記憶

人類身體的基礎(chǔ)性是世人皆知的道理,身體成為辨別你我,標(biāo)志自身特征的唯一依據(jù)。羅蘭?巴特[8]曾經(jīng)談到“我的身體和你的身體不同”,從特征和差異性的角度看,人類的根本性特征是銘刻于身體之上的,身體成為人類的決定性基礎(chǔ),身體是人類真正值得信賴的朋友。在人類進(jìn)化的過程中,身體永遠(yuǎn)處于進(jìn)化的最前沿,正因?yàn)槿祟惿眢w各個(gè)器官的逐步進(jìn)化,才使得人類具備了改造、戰(zhàn)勝和征服自然的能力。從人類對直立行走、奔跑、跳躍、攀爬、投擲和游泳等生存技能的掌握開始,身體就注定成為了人類自身首先改造的對象,身體運(yùn)動(dòng)無疑是這種改造的主動(dòng)因素。體育運(yùn)動(dòng)需要借助人類身體得以實(shí)現(xiàn),這些原本的生存技能被人類歸納和整理為文化行為,走、跑、跳、投等身體行為成為體育運(yùn)動(dòng)收集的目標(biāo)。這一切的文化行為都來自于人類進(jìn)化對于身體本能的反映,是人類對于身體本能探索和思考的結(jié)果,體育運(yùn)動(dòng)就是這種文化行為所引導(dǎo)出的身體行為的總和,是人類進(jìn)化過程的結(jié)晶和成果。體育運(yùn)動(dòng)是人類社會發(fā)展中的重要因素,它使得身體運(yùn)動(dòng)更為規(guī)范、合理和文明,尤其是程序、規(guī)則和秩序的引入使得身體在主動(dòng)和被動(dòng)中都接受著能力訓(xùn)練,這樣人類的身體更加適應(yīng)生存的需要,從此人類的身體就離不開體育運(yùn)動(dòng)的幫助與保護(hù),體育運(yùn)動(dòng)成為象征人類身體生存的生命符號。但是進(jìn)化過程中的人類并沒有深刻地認(rèn)識到體育運(yùn)動(dòng)的重要性,身體只是隨著本能在無意識地反應(yīng),體育運(yùn)動(dòng)也成為一種隨意的活動(dòng)。直到在兩千年前的一個(gè)叫古希臘的地方,人類才開始認(rèn)識到體育運(yùn)動(dòng)的魅力,奔向競技場參加體育運(yùn)動(dòng)。在記憶中,古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會銘刻著人類對于身體進(jìn)化過程中的歷史碎片,并逐步轉(zhuǎn)化成為體育運(yùn)動(dòng)的夢想,標(biāo)記著人類身體對于體育運(yùn)動(dòng)的依賴,而古希臘正是遺留下了這種依賴的歷史情節(jié)?，F(xiàn)代的社會中,人類并沒有充分認(rèn)識到身體對于體育運(yùn)動(dòng)的這種歷史依賴,轉(zhuǎn)念之間,體育運(yùn)動(dòng)成為人類拋棄或可有可無的對象。體育運(yùn)動(dòng)淪落的開始,也是人類身體逐步退化的開始。為了保持身體的健康、強(qiáng)壯和有力,我們必須找回那些身體依賴的歷史情節(jié)。讓身體離開現(xiàn)在人類社會的嘈雜,讓思想回歸到體育運(yùn)動(dòng)的身體本能當(dāng)中來,當(dāng)人類身體有了體育運(yùn)動(dòng)的需求時(shí),也就預(yù)示著人們逐漸接受體育運(yùn)動(dòng)的開始,是體育運(yùn)動(dòng)占據(jù)人類思想中心的開始,那些輝煌的身體運(yùn)動(dòng)的記憶,將成為人類永遠(yuǎn)不可磨滅的歷史痕跡。

3體育運(yùn)動(dòng)喚醒身體的運(yùn)動(dòng)

“身體是動(dòng)物性的東西,是人和動(dòng)物共同分享的東西”[9]。但是隨著文明的到來,在歷史的推演過程中,人類逐漸產(chǎn)生了意識和思想,靈魂成為克制與把握身體的主宰。人類在意識的作用下,將靈魂置于身體之上,開始破壞、擺布、調(diào)遣和束縛身體感知,身體本能地淪為文明世界和意識存在的屠宰對象,人類身體與原始狀態(tài)的分崩離析開始了漫漫征程。可是反思中的人類一直在思考,不論思想、精神還是意識的力量如何強(qiáng)大,人類是不能拋棄身體的基礎(chǔ)地位,沒有身體的靈魂只不過是虛無縹緲的過眼云煙。尼采[10]告訴我們“在你的思想和感情的后面,有個(gè)強(qiáng)力的主人,一個(gè)不認(rèn)識的智者——這名叫自我。他寄寓在你的身體中,他便是你的身體?！睂⑸眢w放置在合理的位置,“身體乃是比陳舊的‘靈魂更令人驚異的思想”[11]。蘇格拉底曾談到:“身體對人類所有活動(dòng)都很重要……大家都知道嚴(yán)重的錯(cuò)誤常常產(chǎn)生于病弱的身體”[12]?？墒窃谖拿鬟M(jìn)程中的人類,始終擺脫不了靈魂對于身體的調(diào)遣和控制,人類身體的虛弱與無助寫在了文明進(jìn)程的歷史長卷之中。身體的運(yùn)動(dòng)能力是自然的流露,是人類在進(jìn)化過程中的學(xué)習(xí)總結(jié),那些靈敏、柔韌、力量、速度、耐力和彈跳等基本素質(zhì),是體育運(yùn)動(dòng)對于身體能力的經(jīng)驗(yàn)累積?！吧眢w渴望運(yùn)動(dòng),渴望向外界擴(kuò)展”[13],只有身體運(yùn)動(dòng)才能保持人類的進(jìn)化成果,使得體育運(yùn)動(dòng)成為人類獲取生命感知的主要工具。體育運(yùn)動(dòng)使得身體力量充盈,在血液的急速運(yùn)行過程中,完成了身體自身的力量競技,競技的結(jié)果不是力量的耗盡,而是力量在不斷的消耗中逐漸聚集與增長,身體需要力量的增長才能感受到強(qiáng)大、健康與勇力,才能抵御疾病、虛弱與頹廢的侵襲,體育運(yùn)動(dòng)成為喚醒身體運(yùn)動(dòng)的催化劑。在地球上的每一個(gè)生命體時(shí)時(shí)刻刻都在保持著運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),人類是唯一能夠了解這種運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的動(dòng)物,然而解釋清楚了運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的人類卻開始享受起文明和思想賦予的特權(quán),制造運(yùn)動(dòng)的假象和編制靜態(tài)的借口,希望成為停止運(yùn)動(dòng)的高尚生物。正是這種錯(cuò)誤的觀念和意識流的出現(xiàn),才使得人類編造起靈魂的神話故事,將身體運(yùn)動(dòng)拒之門外,享受起文明的精神成果。值得慶幸的是,當(dāng)這一切都顯得那樣正常時(shí),退化中的人類還具有與靈魂、與意識對抗的唯一武器——體育運(yùn)動(dòng),是它一直在奮力抵抗文明對于身體的侵襲,保持身體的健康并找回那些屬于身體的原始野性、本能力量、生命價(jià)值與本質(zhì)精神。體育運(yùn)動(dòng)對于人類身體的忠誠與可靠,就在于它對生命的保護(hù),是人類喚醒身體本能運(yùn)動(dòng)的思想存在。體育運(yùn)動(dòng)就這樣成為了人類生命保護(hù)的“靈魂使者”。

4體育運(yùn)動(dòng)包容身體的行為

攻擊性是人類與生俱來的本領(lǐng),流淌在身體中的血液富含著攻擊因子,攻擊性是身體的本能屬性。在人類歷史的演化過程中攻擊性被賦予了多種含義,起初攻擊性是隨身體的需要而自發(fā)形成的一種本能反應(yīng)?！叭伺c動(dòng)物一樣,原始生命中具有非道德特性,具有不可遏制的欲望,永遠(yuǎn)在呈現(xiàn)著自己的力量與猛烈”[14]。正因?yàn)檫@些欲望才有征服的想法,才有表現(xiàn)力量和勇氣的決心,攻擊本能的特征集中地體現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)之中,體育運(yùn)動(dòng)成為這些勇敢、沖動(dòng)、欲望和激情的收容所。但是隨著個(gè)人、族群和集團(tuán)利益的競爭加劇,攻擊性打著戰(zhàn)爭與自由的旗號開始具備陰謀、詭計(jì)、欺瞞與狡詐等性質(zhì),來完成爭斗使命,使身體本能的攻擊性上升為一個(gè)民族和集團(tuán)的利益工具。這一切對于文明世界來說是格格不入的,人類是高尚的動(dòng)物,是不允許這些性質(zhì)來破壞人類的正面形象。可是撕去文明面紗,流淌在人類血液中的攻擊性本能又在撕扯、嚎叫和不安分。此時(shí),體育運(yùn)動(dòng)又一次扮演著人類忠誠仆役的角色,將這些反面性質(zhì)集中納入到自身的行為范疇,維護(hù)著人類文明的形象。體育運(yùn)動(dòng)將這些反面性質(zhì)放置在游戲運(yùn)動(dòng)的范疇中,不致使這些性質(zhì)改變?nèi)祟惖乃枷胲壽E,使人類社會偏離善良人性太遠(yuǎn)。因此,體育運(yùn)動(dòng)背負(fù)下了一些邪惡的罵名,在運(yùn)動(dòng)場上,尤其是在足球、籃球等游戲運(yùn)動(dòng)中能集中反映人類這種攻擊性異化的本質(zhì)特征。體育運(yùn)動(dòng)承擔(dān)下了這些攻擊行為異化的特質(zhì),但卻始終沒有改變它的原始初衷,保護(hù)人類的生命以免受虛弱和疾病的困擾?！八麄冊谏眢w鍛煉、身體練習(xí)及運(yùn)動(dòng)競賽中尋求解放。面對現(xiàn)實(shí)生活中人的自然的墮落,人的身體正要求自己的權(quán)利”[15]。體育運(yùn)動(dòng)將人類這些權(quán)利集中地保留,隨時(shí)保持著對人類身體的情緒影響,身體本能可以毫無保留地在體育運(yùn)動(dòng)中釋放,人類天性和野性的回歸是保持健康身體的唯一手段?！绑w育成為人類僅存的保持天性的工具,也是唯一能認(rèn)知和感知身體的手段……體育保持著人類的野蠻,它是身體的藝術(shù),是運(yùn)動(dòng)哲學(xué),是人類不能缺失的身體教育”[16]。體育運(yùn)動(dòng)的過程是人類對于身體本能的反思,反思的唯一結(jié)果是身體必須用持續(xù)的運(yùn)動(dòng)來保持健康,攻擊性的本能是身體的一種原始能力,直到現(xiàn)代社會,我們還能看到攻擊性的本能反饋,體育運(yùn)動(dòng)在其中起到了至關(guān)重要的歷史作用。體育運(yùn)動(dòng)使攻擊性變成為一種藝術(shù),變成人類釋放天性的場所,變成人類找回自我野性的劇場,身體在體育運(yùn)動(dòng)中異常強(qiáng)大,身體的攻擊本能成為體育運(yùn)動(dòng)表演的節(jié)目。

5體育運(yùn)動(dòng)對于身體的保護(hù)

隨著哲學(xué)思想的到來,尤其是靈魂至上觀念的出現(xiàn),人類仿佛找到了精神寄托,厭世的情緒油然而生,當(dāng)宗教的影響徹底地摧毀了人類對于身體本能的自我防線,身體開始淪落與飄零。柏拉圖[17]認(rèn)為:“帶著肉體去探索任何事物,靈魂顯然是要上當(dāng)?shù)摹痹诎乩瓐D的觀念中正是身體的欲望和需求導(dǎo)致了世間的苦難和罪惡,身體是最不可靠的東西。身體,成為了柏拉圖主義的反面價(jià)值,是被批判和拋棄的對象?！吧眢w不可能被重建為高貴的存在;它仍是肉體,不管它受到怎樣充滿活力的鍛煉和保持著健康”[18]。從柏拉圖主義的產(chǎn)生和宗教的傳播,身體地位的淪落成為一個(gè)不爭的事實(shí)。在靈魂的摧殘下身體已經(jīng)成為了文明世界的附庸,退化和病態(tài)伴隨著人類的文明進(jìn)程,對藥物的依賴已經(jīng)成為人類健康的標(biāo)志?！叭祟惖耐嘶c背離已經(jīng)從很早就開始,在希臘的思想里強(qiáng)者離不開體育,唯有體育才能有效對抗文明中的退化”[19]。當(dāng)現(xiàn)代的人們再一次感受到奧林匹克運(yùn)動(dòng)時(shí),人類突然意識到我還會體育運(yùn)動(dòng),還會奔跑、跳躍,于是體育場成為除戰(zhàn)爭以外人群最為集中的地方。體育運(yùn)動(dòng)喚醒了人類對于原始狀態(tài)的美好記憶,從直立行走開始學(xué)會的那些生存技能,集中地反映在體育場的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之中,體育運(yùn)動(dòng)成為標(biāo)記生命存在的因素之一。經(jīng)過兩千多年的文化洗禮,體育運(yùn)動(dòng)還是感到對于生命拯救的力量薄弱,人類這種奇怪的動(dòng)物現(xiàn)在對于體育運(yùn)動(dòng)的愛好集中在觀看與欣賞,但卻并不親自參與體育運(yùn)動(dòng)之中,體育運(yùn)動(dòng)成為人類閑暇之余觀賞的娛樂節(jié)目?？杀?、哀嘆!人類在進(jìn)化過程中學(xué)會保護(hù)生命的手段——體育運(yùn)動(dòng),就這樣被拋棄和邊緣化,居于思想中心的靈魂一直在腐蝕著身體,身體在看似強(qiáng)大的文明面前變得越來越虛弱和無力。慶幸、希望!惟有體育運(yùn)動(dòng)還在挽救生命的野性和軀體的血性,保存著人類尚存的那一絲絲野蠻氣息,身體本能在體育運(yùn)動(dòng)中找尋那些失去的原始記憶。此時(shí)的人類應(yīng)該吶喊、呼喚和嚎叫,在歷史的時(shí)空中,在哲學(xué)的視野中,在身體的本能中,與體育運(yùn)動(dòng)一起保護(hù)著生命的野蠻。有了開始,就有了希望。保護(hù)生命的體育運(yùn)動(dòng),是人類歷史語境中最為可靠的、忠誠的和信賴的伙伴。體育運(yùn)動(dòng)就是人類身體本能的生命哲學(xué)。

身體的本質(zhì),有時(shí)是運(yùn)動(dòng)的,有時(shí)是靜止的;有時(shí)是健康的,有時(shí)是病態(tài)的;有時(shí)是強(qiáng)健的,有時(shí)是虛弱的;有時(shí)是強(qiáng)權(quán)的象征,有時(shí)是臣服的表現(xiàn);有時(shí)是力量的爆發(fā),有時(shí)是疾病的累積。在這一切正反的堆積過程中,體育運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)代表著身體的強(qiáng)力和健康,是保持身體強(qiáng)健,戰(zhàn)勝病態(tài)的天性特征和本能賦予,體育運(yùn)動(dòng)給予身體最完善、最優(yōu)雅、最健康的狀態(tài)。如果說人的身體是處在粗俗的、感性的、物欲的和心靈的、理性的、情感的,兩種沖動(dòng)之間來回徘徊和撕扯之中,那么體育運(yùn)動(dòng)是一種居于中間游戲心態(tài)的表現(xiàn),是身體和靈魂的重要調(diào)節(jié)力量。體育運(yùn)動(dòng)使得以上兩種沖動(dòng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn),成為人類個(gè)體內(nèi)部和個(gè)體之間培育和諧的土壤。我們可以通過更多地關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域所涉及到的身體感覺和感受,來增進(jìn)對體育運(yùn)動(dòng)的理解,而不是將體育運(yùn)動(dòng)單純的置身于偏狹的、機(jī)械的身體活動(dòng)之中,將體育運(yùn)動(dòng)降格為粗俗的、混雜的本能行為。身體應(yīng)該被看成是構(gòu)成體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),是神秘并且感性的權(quán)力象征,是一個(gè)值得反思的思想中心,可以有意識地進(jìn)行哲學(xué)把握和感受,是體育運(yùn)動(dòng)乃至人類所有行為的動(dòng)力源泉。但在人類的長久觀念中,體育運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是從現(xiàn)實(shí)世界語境中區(qū)分出來的社會歷史的產(chǎn)物,因此體育運(yùn)動(dòng)被打上了社會結(jié)構(gòu)的烙印,而成為社會生活中需要與丟棄之間的隨意選擇,并沒有真正納入人文關(guān)懷和生命視閾。體育運(yùn)動(dòng)對身體基礎(chǔ)的作用和生存保護(hù)的能力被視而不見,遺忘在社會歷史文化的黑暗角落。體育運(yùn)動(dòng)的思想起源于身體的需要、行為的賦予、生存的愿望和一切與生命相關(guān)聯(lián)的神秘力量與精神寄托,通過人類的群體行為達(dá)到一種獨(dú)特的人文關(guān)懷,在社會生活中保持長期的情緒影響,使得體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值、功能、意志、理念與追求形成有形與無形的文化氛圍。體育運(yùn)動(dòng)的思想預(yù)示著天神與英雄榮譽(yù)的完成,是無與倫比的力量,是超然脫俗的狀態(tài),是美妙神秘的經(jīng)驗(yàn),是強(qiáng)大生命的復(fù)制,是身體本能的展現(xiàn),是與人類社會共同演繹的文明起源。

參考文獻(xiàn):

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[編輯:譚廣鑫]