胡小明 楊世如 夏五四 王建中 倪依克 王廣進 黃永森 于永慧 鄧星華 李 凌 王 銳 譚廣鑫 趙 霞 向有明 陳 強 崔 周 程志理 李晴慧 韋 佳

摘要:通過對黔東南地區(qū)清水江與巴拉河流域“獨木龍舟文化圈”的田野調(diào)查,印證人類學的田野工作法是研究民族傳統(tǒng)身體游戲最適宜的方法。同時,展示體育人類學對民族體育的實證研究案例,也是體育界對保護文化遺產(chǎn)采集科學數(shù)據(jù)的首次有益嘗試。在2008年首次對參賽選手進行體質(zhì)調(diào)查的基礎上,2009年對其進行體質(zhì)人類學的復測,并按照體育人類學方法增加了環(huán)境和器物測量,重點進行文化人類學的參與性觀察及深度訪談,完成了對一項古老的身體競技游戲的全面探索。

關鍵詞:體育人類學;民族體育;田野調(diào)查;苗族;獨木龍舟

中圖分類號:G852.9文獻標識碼:A文章編號:1006-7116(2009)12-0001-08

Field investigation of dragon canoe in the Southeast Guizhou region

——Empirical study of sports anthropology (Part 1)

HU Xiao-ming,YANG Shi-ru,XIA Wu-si,WANG Jian-zhong,NI Yi-ke,WANG Guang-jin,

HUANG Yong-sen,YU Yong-hui,DENG Xing-hua,LI Ling,WANG Rui,TAN Guang-xin,

ZHAO Xia,XIANG You-ming,CHEN Qiang,CUI Zhou,CHENG Zhi-li,LI Qing-hui,WEI Jia

Abstract: By carrying out a field investigation on the “cultural circle of dragon canoe” along the Qingshui river and Bala river in the Southeast Guizhou region, the author confirmed that the anthropological field working method is the most suitable method for studying traditional national body games, and presented a case of empirical study of national sport by means of sports anthropology, also a useful try made by the sports community to collect scientific data of events belonging to a cultural heritage. Based on the first fitness survey conducted on the game players in 2008, the author rechecked the players by means of fitness anthropology, and added environmental and implemental measurements according to sports anthropological methods, mainly focused on the observation and in-depth interview with respect to the participation of cultural anthropology, and completed the comprehensive exploration of an ancient body competition game.

Key words: sports anthropology;national sports;field investigation;Miao nationality;dragon canoe

1研究目的與一般情況

苗族人口近千萬,近半數(shù)居住在貴州,其余約1/3生活于湖南和云南,少部分分布于重慶、廣西、湖北、四川及海南等地及泰國、老撾、越南等國。然而,獨木龍舟這項舉世罕見的傳統(tǒng)競技活動,開展范圍僅存于黔東南苗族侗族自治州臺江縣和施秉縣交界的清水江以及其支流巴拉河交界處,活動人群僅限于苗族的一個支系。清水江是貴州省第2大江,是長江上游的重要支流;清水江的支流巴拉河,起源于黔東南雷山縣,于臺江縣巴拉河村融入清水江。

獨木龍舟原始古樸,與其他地方龍舟有許多不同之處。就人類學研究而言,獨木龍舟最寶貴之處是保存了相當濃郁而完整的傳統(tǒng)儀式。從制作龍舟,到龍舟下水、出發(fā)比賽前及賽后“吃龍肉”,都有一系列祭祀性巫術活動;停放龍舟的龍舟棚旁邊,常見到小土地廟;頗為獨特的還有劃著龍舟到各村寨通知親戚們送鴨鵝豬牛等的“接龍”儀式:比賽前一艘艘的龍舟在鞭炮聲中劃到沿途碼頭,接受本艘龍舟所代表的姓氏或村寨聯(lián)姻的親家送禮和敬酒。此時,健兒們會表演“花式劃船”,并向岸上圍觀的群眾撩撥水花,休閑娛樂味道十足。

黔東南苗族獨木龍舟具有與現(xiàn)代體育活動類似的競技形式,長期以來被人們視為民族體育。然而,它到底屬于什么性質(zhì)的身體活動、是否具有體育的目的和功效、它在人類發(fā)展的歷程中具有怎樣的地位和作用,這些都需要研究。黔東南苗族獨木龍舟在古代典籍中屢有記載,半個世紀以前就被國外影視機構(gòu)拍攝,近年來發(fā)表的相關文章成百上千,但有價值的研究成果卻鳳毛麟角。我們認為,獨木龍舟是我國豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動中非常典型的例證,通過體育人類學的實證研究,可以為身體文化的探索開拓新的空間。

本次黔東南苗族獨木龍舟競賽調(diào)查活動由華南師范大學體育科學學院(簡稱華南師大體院)及貴州民族學院體育與健康學院(簡稱貴州民院體院)聯(lián)合發(fā)起,貴州民院提供部分經(jīng)費,組織數(shù)名教師并由體院院長帶隊,自駕車搭載人員、儀器和物資長途跋涉參與調(diào)查活動;華南師大把本次調(diào)查視為支援西部開發(fā)和扶持民族院?？蒲泄ぷ?故提供較多的研究人員和經(jīng)費。本次田野調(diào)查經(jīng)驗表明,優(yōu)勢互補、共促互惠,是院校間進行體育人類學田野調(diào)查的最佳途徑。

聯(lián)合調(diào)查隊部分成員,過去曾多次深入黔東南苗族村寨,在艱苦的條件下對苗族獨木龍舟競賽進行前期考察。但礙于人力、物力,過去一直未能進行大規(guī)模調(diào)查。經(jīng)過1年多準備,并制定詳盡計劃,在人力、物力上給予保障?？紤]到獨木龍舟競渡活動是2009年6月14～19日(農(nóng)歷5月22～27日),調(diào)查隊需要考察活動前后的情況,所以聯(lián)合調(diào)查時間確定在2009年6月12～22日(農(nóng)歷5月20～29日),總計11天。

考慮到調(diào)查隊成員大部分為高校體育教師(其中5人系在職攻讀博士學位),多數(shù)沒有經(jīng)歷人類學訓練,因此特別向隊員交待的注意事項包括:閱讀人類學書籍、學習田野工作方法、互相主動交流;參與性觀察方法需要獲得客觀準確的信息,調(diào)查活動盡量避免主觀介入;每天晚上必須將當天工作記錄完畢,并準備好次日所需物品;外出隊員所有活動必須兩人以上同行,特別注意在山崖和河邊活動的安全;尊重當?shù)厣贁?shù)民族的風俗習慣,適應艱苦生活環(huán)境,注意飲食衛(wèi)生。

2調(diào)查的方法及內(nèi)容

采集最原始、最可靠、最真實、最基本的第一手資料,是科學研究的基礎。我國體育界已經(jīng)借鑒了各種各樣可以用來研究體育活動的科研方法,但恰恰長期缺少研究人類體質(zhì)和文化方面獨具優(yōu)勢的人類學田野調(diào)查方法。

作為一門獨立的學科,人類學有自己一套收集和分析資料的方法,由博厄斯、馬林諾夫斯基等著名人類學家創(chuàng)立的田野調(diào)查方法,即在實地調(diào)查中,集中在某一地點或區(qū)域居住一段時間,把握當?shù)啬甓戎芷谥猩鐣畹幕具^程,與當?shù)厝诵纬擅芮械年P系,參與各種活動,從中了解其文化行為。田野工作的基本內(nèi)容為“參與觀察”。依靠這種方法搜集上來的資料所寫的調(diào)查報告稱為“民族志”。對于人類學家而言,這種方法的訓練幾乎成為一種制度,以至于真正的人類學家,幾乎都有多年的田野工作經(jīng)歷。

過去在研究民族體育方面,習慣照搬歷史學或民族學的方法,結(jié)果多停留于對奇特身體活動狀態(tài)的表面描述或歷史典籍零星資料的簡單編纂;借助一些哲學觀點或思想流派的晦澀術語及表達方式對傳統(tǒng)文化哲理的論述,不僅理論上難以超越幾十年前的豪依津哈等大師,而且離實際活動太遠也難免隔靴搔癢;而運用自然科學的定量研究,要么停留在簡單的數(shù)理統(tǒng)計層面,要么模仿西方的研究,借用別人的命題設計進行填充,得到的結(jié)果脫離中國民俗游戲?qū)嶋H,這使民族體育的研究躑躅不前。

多年來,對體育的研究中極少采用人類學的田野調(diào)查方法,原因主要是研究對象僅僅是一些短期的身體活動事件,獲得資助少、工作條件艱苦、出成果周期很長。一般體育研究者不能忍受孤寂,樂意尋找一些“短平快”的方法——選定問題、設計問卷、發(fā)收問卷、統(tǒng)計分析問卷、提出對策。這種研究思路的最大不足,是橫切面的問卷調(diào)查忽視了被調(diào)查者回答問題時,在時間和環(huán)境條件上的不一致性,舍去許多細節(jié),放棄了具有個性化特征的解決問題的關鍵信息;尤其對局限于偏遠地區(qū)的缺少記載的歷史文化內(nèi)容,更是鞭長莫及。而人類學參與性觀察的小樣本量的深入訪談,使獲得的調(diào)查資料遠比其他方法翔實,取得人類學調(diào)研資料在世界范圍內(nèi)得到通行的認可度。人類學的小樣本量雖然在反映宏觀整體的研究中不具備優(yōu)勢,但田野工作中的測量記錄、參與觀察和深度訪談卻是研究孤立、罕見、奇特的“小眾文化”甚至“微眾文化”——民族傳統(tǒng)身體游戲的最適宜的方法。體育人類學,不能不采用這種基本方法。

體育人類學,是借助人類學的理論和方法,研究體育領域具體問題的一門應用學科。它在方法的運用上不能脫離人類學的基本技術路線,但又要根據(jù)自身的研究特點,根據(jù)維護人類身心健康的身體運動這樣的研究對象的特殊需求加以調(diào)整并自成一體,否則體育人類學也沒有必要自成一門學科了[1]。

民族傳統(tǒng)體育活動尤其是少數(shù)民族的競技游戲,一般都是在固定的節(jié)日進行,前后也不過十天半月,屬于時間很短的專題性研究。相對于一般人類學以年為周期的“百科全書式”的田野工作,體育人類學在時間上可以大為壓縮,但更為強調(diào)結(jié)合體質(zhì)人類學和文化人類學的綜合考察。針對像獨木龍舟這樣的活動范圍極其有限的珍稀民俗游戲,本次田野調(diào)查前,盡可能廣泛參考已有的人類學、民族學資料,把體育人類學的田野調(diào)查重點集中到圍繞這項活動的體質(zhì)狀況測量、環(huán)境器物記錄、歷史文化的深度訪談3部分。

2.1體質(zhì)狀況測量

體質(zhì)人類學經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展已經(jīng)相當成熟,在20世紀文化人類學的興盛中顯得相當冷清;然而,它在21世紀體育人類學的研究中有萌發(fā)新生的可能性。體育人類學認為,對體育的一切研究,其基本出發(fā)點和終極的依托主干都離不開對人類身體的影響,這也是體育學存在的依據(jù)。體質(zhì)測量與評價,是體育專業(yè)師生很熟悉的一門課程,對人體形態(tài)和機能的了解可能僅次于專業(yè)醫(yī)務人員,這就使體育人類學的研究人員比其他領域的研究者在判斷研究對象體質(zhì)狀況方面更具有優(yōu)勢。

由于生活在水邊苗寨的成年男子幾乎都可以劃龍舟,所以對這一很小人群的體質(zhì)調(diào)查,可以科學直觀地反映出獨木龍舟活動對他們身體的影響。對體育人類學而言,研究人類的身體形態(tài)和機能,是為促進人類文明的可持續(xù)發(fā)展,無論怎樣研究身體狀況,都是文化的需要。換言之,體質(zhì)測量是為了說明人類文化的生物性載體的狀況。在交通不便的偏遠之地進行體質(zhì)調(diào)查,測試器材及指標必須盡量精簡。還要事先考慮到調(diào)查對象外出務工、戒備心理,以及農(nóng)忙與調(diào)查時間的矛盾等困難。本次實證研究的測量指標是在國民體質(zhì)監(jiān)測指標的基礎上加以精簡,包括身高、體重、胸圍、腰圍、臀圍、上臂部皮褶厚度、肩胛部皮褶厚度、腹部皮褶厚度、安靜脈搏、收縮壓、舒張壓、安靜肺活量、右手握力等,主要目的是為了評估該項活動的體育效果。

調(diào)查隊大部分時間都居住在貴州省臺江縣管轄的古鎮(zhèn)施洞。施洞,又名施洞口,苗語稱“展響”,意為貿(mào)易集市,是連接清水江上下游的重要渡口和驛站,位于臺江縣城以北35 km,凱里東北71 km,鎮(zhèn)遠以南30 km處。施洞鎮(zhèn)有20個村寨,4 045戶,總?cè)丝?6 595人,只有5個村寨不在江邊。除了街上村與平兆村的一部分居民外,絕大多數(shù)是苗族。不在江邊及非苗族人群,不作為測試對象。根據(jù)調(diào)查隊在各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府搜集的最新材料,苗族獨木龍舟文化圈內(nèi)調(diào)查的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本情況如下:施秉縣雙井鎮(zhèn)共有10個行政村,61個自然寨,4 850戶,22 353人;參加苗族獨木龍舟競渡的村寨只有沿清水江而居的平寨、銅鼓2個行政村,約有3 710人。施秉縣馬號鄉(xiāng)邰家寨、廖家寨、潘家寨、大寨、溪口寨、八埂寨、平地營寨、大沖寨等,參加獨木龍舟競賽的有1 061戶、5 037人。老屯鄉(xiāng)位于臺江縣西北部,轄20個行政村47個自然村寨,參加獨木龍舟競賽的有白土村、榕山、巖腳、花果山、老屯、槁卯、長灘等村,有970戶,4 952人。

本次田野調(diào)查,首先需要對2008年獨木龍舟選手身體素質(zhì)指標進行復測。最初受當?shù)孛褡逦幕曀?、防御心理的影響工作受?許多參賽者拒絕測試,通過耐心說服、簡化測試方法,才完成了包括身高、體重、胸圍、腰圍、臀圍、臂圍等苗族同胞能接受的最簡單的形態(tài)指標的測試。結(jié)果表明:無論與周邊不劃龍舟的苗族人群相比,還是與周邊其他民族人群相比,獨木龍舟文化圈的人群并未顯示出因一年一次的劃龍舟活動而產(chǎn)生任何體育效果[2]。

2009年調(diào)查隊在形態(tài)指標的基礎上,增加了生理(心率、血壓、肺活量)和機能(左右手握力)等指標,對所采集的體質(zhì)數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。一方面為了彌補首次體質(zhì)測量因條件簡陋和指標項目過少的不足,另一方面是需要通過再次復測的數(shù)據(jù)來證實上次基礎性預調(diào)查工作的真實可靠。2009年6月13日,調(diào)查隊到達老屯鄉(xiāng)后,首先對老屯鄉(xiāng)劃龍舟選手進行測量,第2天轉(zhuǎn)移到施洞測量巴拉河村和偏債村的部分龍舟劃手,測量60余人。測量的同時,隊員還進行了訪談,由于黔東南地區(qū)苗賽較為分散,且道路崎嶇,調(diào)查隊不時得分散行動,使用越野車搭載隊員到較為偏僻地區(qū)調(diào)查。而短期分隊主要調(diào)查了解馬號鄉(xiāng)參加獨木龍舟競賽的村寨,深入大沖、坪地營、八埂、溪口、大寨、潘家寨、廖家寨、邰家寨、六合小寨進行實地考察和測量工作。最終,調(diào)查隊完成了苗族獨木龍舟競渡人員的體質(zhì)形態(tài)測試工作,共測試苗族男性競賽選手227人,有效測試為196人,接近2009年參加龍舟競賽選手總?cè)藬?shù)的2/3,收集樣本有效數(shù)據(jù)1 600余個,樣本采集科學合理有效。

通過兩年采集的苗族獨木龍舟選手體質(zhì)數(shù)據(jù)的比較,發(fā)現(xiàn)競賽獨木龍舟選手體質(zhì)指標差異沒有顯著性,再次證實這項活動對身體并無產(chǎn)生明顯的體育效果。

2.2環(huán)境器物記錄及觀察

實地觀察法,是文化人類學最有特色的研究方法,是人類學工作者最重要的田野工作途徑,也是收集第一手材料的最基本方式。強調(diào)研究者的主動參與性,對一個社區(qū)及其生活方式進行持續(xù)的研究,使研究者既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內(nèi)部。但是,體育人類學的研究主要是身體活動的短期專題性事件,不同于一般人類學百科全書式的文化生活形態(tài)的整體調(diào)查,因此不需要以全年為周期的方式與被調(diào)查人住在一起。時間縮短,但與身體活動處于同時段的環(huán)境器物測量與記錄,必需事先準備提綱和表格;否則時間將大為延長,又將回到一般人類學調(diào)查的長期居住調(diào)查模式。

體育人類學特別注重研究人類的一些特殊的身體活動,這些身體活動往往僅存于非常偏遠的少數(shù)人群聚居區(qū),由于特殊的地理環(huán)境、氣候條件和生存狀態(tài),形成了特殊的身體活動內(nèi)容、表現(xiàn)形式和運動器械。對某一項傳統(tǒng)身體活動性游戲的調(diào)查,體育界如果仍然沿襲過去僅僅只描述活動本身的片面性直觀調(diào)查的方式,時過境遷,很可能抹去這項活動原生態(tài)環(huán)境的初始數(shù)據(jù),后人無法再對其分析研究,變異后的活動將難以復原。因此,體育人類學的參與觀察,提倡在最短時間盡快了解第一手材料,并與體質(zhì)評估、環(huán)境器物的測量和記錄結(jié)合起來。

根據(jù)文化人類學傳播學派的圈層理論,本研究首先要通過實地調(diào)查確定獨木龍舟競渡活動的范圍即清水江、巴拉河“獨木龍舟文化圈”,在此范圍內(nèi)全面測量和記錄有關龍舟活動地的地理地貌、植被和農(nóng)作物,龍舟棚及與江邊的距離,龍舟和附屬器械的詳盡尺寸等,氣溫、水溫、江水流速等指標(要在龍舟競渡的水域測量)。調(diào)查隊抵達“獨木龍舟文化圈”后,先后測量了老屯鄉(xiāng)、施洞周邊(榕山村、巖腳、老屯、白土、稿仰、花果山、長灘村等)的獨木龍舟及龍舟棚,并全程觀察偏寨龍舟下水組裝過程,通過巴拉河村長請到了主持獨木龍舟祭祀儀式的巫師進行專題調(diào)查,重點觀察巴拉河獨木龍舟下水請龍神祭祀及開劃儀式。調(diào)查隊沿清水江實地考查傳說中惡龍所居之地“十里龍?zhí)丁?返至舊州村(銅鼓碼頭對岸村寨),觀察測量參加獨木龍舟競渡的各村寨環(huán)境;水路考察了南哨村、四新、鯉魚塘等交通不便的村寨。

1)環(huán)境器物記錄。

黔東南苗族侗族自治州,位于云貴高原東南邊緣的貴州省東南部,東鄰湖南,南接廣西,境內(nèi)河流分屬兩個水系,苗嶺以北的清水江屬長江水系,苗嶺以南的都柳江屬珠江水系。清水江自西向東流經(jīng)丹寨、麻江、凱里、黃平、施秉、臺江、劍河、錦屏、天柱9縣市,境內(nèi)河道長376 km,流域面積14 769 km2。由于山高谷深、水流湍急,一遇暴雨即發(fā)山洪,具有洪枯流量瞬息變化,易漲易退形成雨源性河流的水文特征。根據(jù)觀察,可以想見遠古時期在缺乏現(xiàn)代交通工具的情況下,舟船對于人類生存的重要性。

苗族居住區(qū)峰巒疊嶂、山高水險,歷來交通不便。在大小溪溝上修建有拱橋、木橋、石板橋、鐵索橋等供人通行,在江河中用小木船運輸。近年來,交通大大改善,但在偏僻山區(qū),仍有短途的肩挑、背馱或者馬馱的運輸方式。獨木龍舟文化圈多山巒丘陵,部分鄉(xiāng)間公路仍然崎嶇。本次調(diào)查組曾驅(qū)車從馬號鄉(xiāng)政府到六合村,短短20余公里竟然行駛了2個多小時,路況之差可想而知。

自古以來,苗族人民就善于利用水道運輸以及加強與外界的聯(lián)系。1949年以后,經(jīng)過疏通的清水江可通航4噸的木船直達湖南。近年來,機動船越來越多,勢必影響到劃龍舟的習慣——原來從下游到上游村寨參與競渡,用人工劃可能需要一整天,而現(xiàn)在多數(shù)龍舟都由機動船牽拉,僅需幾小時。獨木龍舟競渡的清水江流速為3.18 m/s,寬約130~160 m、水深3~5 m,河段中有不少激流險灘和深潭。

經(jīng)本次聯(lián)合調(diào)查組測試確定,獨木龍舟競渡范圍,僅限于清水江中下游從平寨到六合小寨31.88 km河道以及巴拉河長灘至巴拉河村13.35 km河段。中心施洞鎮(zhèn),位于貴州臺江縣北部,隔江與施秉縣馬號鄉(xiāng)相望,全鎮(zhèn)地勢起伏較大,海拔在480~710 m。根據(jù)實地測量,與各村寨緊鄰的龍舟棚大多建在海拔570～610 m,距河邊直線距離約15~50 m,高差約8~20 m。

黔東南苗族侗族自治州屬中亞熱帶季風濕潤氣候區(qū),具有冬無嚴寒、夏無酷暑、雨熱同季的特點。年平均氣溫14～18℃,最冷月(1月)平均氣溫5～8℃,最熱月(7月)平均氣溫24～28℃。經(jīng)調(diào)查組實地測試,2009年6月13～22日獨木龍舟競渡期間,白天的最高氣溫接近36℃,平均30℃,水溫平均23℃,很適宜進行戶外水上運動。

黔東南耕地面積較小,人均占有耕地低于全國平均水平,但土層肥厚,保水條件好,宜于樹木生長,有“杉鄉(xiāng)”、“林?！敝Q,是全國重點林區(qū)之一。清乾隆十四年(1749年)《黔南識略》記載:“郡內(nèi)自清江以下至茅平二百里,兩岸翼云承日,無隙土,無漏蔭,棟梁木角之材,靡不具備?！辈贿^,據(jù)調(diào)查隊的觀察與測量記錄,獨木龍舟文化圈方圓數(shù)十公里之處很難見到可以制作龍舟的直徑超過70 cm的大樹。大樹的減少,并不能歸罪于大量制作獨木龍舟,明朝中后期,清水江流域的木材貿(mào)易已十分興旺。在訪談中得悉有些村寨因為未能找到特大的樹干制作龍舟,而迫不得已用了許多塊木板組合成舟,表明一些龍舟已不是傳統(tǒng)的“獨木龍舟”了。

獨木龍舟制作與保存,是調(diào)查的重要內(nèi)容。由于伐木制舟的時間一般是龍年10月下旬,且近年來因生態(tài)保護規(guī)定,如要伐樹須經(jīng)過嚴格審批,可能數(shù)年也很難直接看到砍樹的過程。調(diào)查隊主要對現(xiàn)存獨木龍舟進行調(diào)查,而對制作部分采用查閱文獻資料和通過與老人訪談的途徑了解。

據(jù)記載,自古以來,苗族造獨木龍舟一般用杉木,當選定某座山上某一棵樹作為造龍舟木料時,要向山神“買下”這棵樹,即在樹根腳丟下一元二角錢(沿襲古時丟下12個銅錢之舊俗)。砍樹的隊伍由鼓頭和一個小男孩一路敲著木鼓龍鑼在前開道,所過寨子如有親戚,也要敬獻禮物,不許說得罪龍或不吉祥的話?？硺淝?將事先準備的青布、絲線或麻線纏在大樹干上,表示家族團結(jié)齊心,子孫像麻線一樣多;還將帶來的酒、飯置于樹根腳,然后燒香、焚紙、殺綠頭公鴨,將鴨血淋在樹干上敬神。準備砍樹時,由一位父母健在、兒孫滿堂的男性族人,向“樹神”祈禱后,動手砍第一斧,眾人再把樹砍倒?？车沟臉湟欢ㄒ瓜驏|方,以示不忘先祖從遙遠的東方遷徙到清水江一帶定居。木材在運輸過程中,親朋好友知道后,必須自帶米酒給運木料的人員敬酒,同時還要放炮火、贈鴨送鵝等迎接龍木,并在木料上系上一條紅布。木料運到寨子里,全寨的人都出來迎接。爾后,大家齊心協(xié)力把木料抬到寨子比較寬的場地堆放。開工制作之前,先請本寨一位巫師擇選動工日,動工前要殺白公雞并將雞血滴在木料上,燒香燒紙祭保護神,由本寨德高望重的木匠用墨斗彈第一根墨線后,其他木匠和男性勞動力才可以動工。獨木龍舟制作完畢,要刷三道桐油,最后全村寨踩鼓吹笙喝酒聚餐,歡呼著把制作好的新龍舟抬到龍船棚保存。龍舟的龍頭用長3～5 m水柳木制作,如本寨沒有此樹,要到別的寨子去購買,若主人不愿意賣,便按照當?shù)氐牧曀兹ァ巴怠?但事后一定要在樹樁旁放一籃米飯、一只大公雞、一壺米酒,以示對主人的尊重。龍頭制作時龍頸下都掏空,再以小木板釘平(傳說如不掏空,龍頭將與水中的真龍相斗);頸背部刻龍鱗,施以五色。龍頭顯得活靈活現(xiàn),頭上還裝有一對直角或彎角的水牛角[3]。

苗語稱獨木龍舟為“量翁”、“量用”或“翁熬”、“用熬”,意譯為“劃龍”或“劃水龍”。龍舟中間粗大的龍苗語稱“合迷”意為“母龍”;左右兩側(cè)的兩只龍,苗語稱“嘎呆”,意為“子龍”。據(jù)調(diào)查隊觀察和測量,未下水的老屯鄉(xiāng)的獨木龍舟,全長約26 m,寬度及厚度都約50 cm。母舟平時被倒轉(zhuǎn)放置,兩旁伴著兩只子舟。子舟的長度為15 m,寬度及厚度都約為30~35 cm。巴拉河村寨的其余龍舟長度為23~26 cm,寬40~60 cm,厚度為30~50 cm。中間艙用來裝載節(jié)日期間親朋好友所送的家禽和當日橈手的飯菜。根據(jù)估計,母舟重約噸余,需要50多人以上才能搬移。龍頭平日則輪流收藏于鼓頭家;巴拉河村寨的龍頭,長約3 m,放在村公所。獨木龍舟的槳,長度為1.6~1.9 m,上部的1/2是3 cm直徑的圓木棍,下部為上寬下窄的“菱形”(上寬5~10 cm,下寬在4~6 cm)槳葉,下底部安裝一個鐵箍,兼有“撐”篙的作用,與中華傳統(tǒng)龍舟的橈槳有極大的區(qū)別。

調(diào)查隊觀察到,清水河畔劃龍舟的苗族村寨,一般一寨一只龍舟,兩百戶以上的村寨有2～3只。放龍舟的房子形似長廓,稱“龍舟棚”,龍舟棚是苗族為長年存放龍舟而建的瓦屋,苗語音為“爹仰勇”,也叫龍船廊。以前是全木質(zhì)穿斗式結(jié)構(gòu)的瓦屋,近代也有磚柱木頂?shù)耐呶?上蓋歇山式小青瓦,一般為一丈一尺寬七間八柱對稱結(jié)構(gòu),長度在26 m左右。龍舟棚的地點選擇要求:一是要求將龍舟棚修建在本村“鎮(zhèn)寨樹”的旁邊;二是要求龍舟棚要建在河邊;三是要求在龍舟棚附近建一個土地廟。經(jīng)過實地測量13個寨子的“龍舟棚”,長短高矮幾乎相等。每排柱腳離地面約0.6 m處有圓形穿杠,供擱置船身用。老屯的龍舟都放在村口兩旁的龍舟棚內(nèi)。巴拉河村寨的龍舟棚內(nèi)有一條新造的龍舟。許多龍舟棚附近有一座土地廟,長闊高約1.8～1.9 m。調(diào)查隊現(xiàn)場測量了30艘龍舟和龍舟棚,并對少數(shù)難以到達的龍舟棚也進行了目測、詢問。值得一提的是,施洞鎮(zhèn)四新村張姓的一條龍舟據(jù)說已有128年歷史,是目前所有獨木龍舟中年代最古遠的龍舟。

現(xiàn)存龍舟數(shù)量,是需要調(diào)查的最基本數(shù)據(jù)。經(jīng)調(diào)查隊的實地踏勘統(tǒng)計:目前黔東南地區(qū)清水江及其支流巴拉河流域的38個苗族“下游苗”支系村寨共有獨木龍舟41條(不包括已損壞或流失的4條)。其中,清水江沿岸20條(不包括已損壞2條及流失1條),巴拉河沿岸15條(不包括已流失1條),歸屬于張、龍、劉、吳、楊、潘、廖、石、邰、姜諸姓氏(有少數(shù)龍舟不歸單姓獨有),其中張姓最多,為17條。

2)苗鄉(xiāng)龍舟節(jié)氛圍感知。

調(diào)查隊全體成員全程觀察2009年獨木龍舟節(jié)的盛況,集中體驗農(nóng)歷5月24日平寨碼頭“賽龍頭”、農(nóng)歷5月25日塘龍碼頭“賽龍身”、 農(nóng)歷5月26日銅鼓碼頭“分龍賽”、農(nóng)歷5月27日施洞碼頭“賽龍尾”等競賽活動。

傳統(tǒng)的“接龍”儀式,是節(jié)日重要內(nèi)容:一般先鳴放3聲土炮,等候已久的親屬抬著禮品(主要為鵝鴨,偶有豬牛等大禮物),放一串鞭炮以示祝賀,然后逐一敬酒,親朋好友所贈禮物掛在龍頸上,掛得越多,表示“鼓頭”親戚越富足、有臉面。站在龍舟頸上的撐篙人,是聲望較高、口碑較好、親友較廣的人,他站在龍舟前跟鼓頭在一起,很容易讓沿岸寨子的人識別這條龍舟是哪一寨的,如有人要贈送禮物,就拿了鵝鴨之類提前來到河邊,鳴放鞭炮示意龍舟靠岸。

調(diào)查隊成員6月16日早晨到達平寨,遠遠看到河面賽道用一些塑料浮泡分隔,起點及終點分別設有司線員。附近村寨村民攜妻帶子或老幼相伴,著節(jié)日盛裝參與一年一度的龍舟節(jié)。正式比賽共8舟參與,每次2舟競渡,比賽河道長約200 m,規(guī)則是誰先到終點誰贏。裁判一聲令下,眾健兒協(xié)調(diào)一致奮力前劃,并發(fā)出雄壯的吶喊,鼓手擂鼓以激勵士氣,男扮女裝的少年負責打鑼配合,炮手不時發(fā)炮以振聲勢。一輪輪比試期間,常常發(fā)生了一些爭執(zhí),但令人驚奇的是,只有各龍舟所屬姓氏的村民關注,而其他人似乎完全沉浸在節(jié)日歡慶的氛圍之中。龍舟節(jié)慶典活動期間還在小學操場里舉行村際籃球比賽,岸邊河灘上也有踩鼓舞的表演及斗鳥、斗雞、吹蘆笙、對歌等民間娛樂活動。

6月17日調(diào)查隊回到施洞,四處彌漫著濃厚的節(jié)慶氣氛。根據(jù)所見大會貼出的告示,每艘參與競渡的龍舟都獲數(shù)百元的出場費,并按最后的成績得到數(shù)百至千元的獎金。施洞的龍舟競渡比平寨的規(guī)模大,參與的獨木龍舟多,據(jù)目測有4.5萬人到場,但并沒有看到運動競技性質(zhì)的正式比賽,龍舟多是兩兩競渡,自娛自樂,岸上的觀眾似乎也并不關心誰輸誰贏。

到了龍船節(jié)結(jié)束時,各村寨都大擺酒席,展現(xiàn)“吃龍肉”的奇特習俗。

整個獨木龍舟節(jié),調(diào)查隊并未感受到現(xiàn)代體育意識,倒是在節(jié)日歡樂的氛圍中體驗到不少原始競技游戲的獨特魅力。2008年當?shù)佚堉蹍f(xié)會曾經(jīng)請外來的體育教師制定苗族獨木龍舟比賽規(guī)則,結(jié)果得不到當?shù)卮迕竦恼J同;2009年恢復為傳統(tǒng)方式,又尋回了皆大歡喜的和諧氣氛。盡管當?shù)夭粫r傳出有獨木龍舟到貴州其他地區(qū)甚至到外省進行表演的新聞,甚至有些地方官員談論如何使苗族獨木龍舟比賽的常態(tài)化,試圖開發(fā)常年旅游以造福一方,但并不能代表大眾的意愿。值得注意的倒是經(jīng)濟的誘惑:有的村寨開始以龍舟下水為籌碼,向可以接觸到的相關方面(包括調(diào)查隊)索要錢財;村民在提及自個寨子的獨木龍舟到外地比賽表演時一臉的驕傲,甚至有村民托調(diào)查隊找相應的關系,以尋求到外地進行比賽表演的機會,渴求高額的物質(zhì)回報。村民們向往獲利,而不是正式的運動競賽,也與公平、公正、公開的規(guī)則無關。

2.3深度訪談

以參與式實地研究和深度訪談為田野工作主要方法的文化人類學,適宜對社會結(jié)構(gòu)、制度、關系以及歷史文化變遷進行探索。改革開放以來,對民族體育的挖掘整理以及持續(xù)的研究中,由于體育界出現(xiàn)了對“科學”的誤讀,將“科學”研究理解為“量化研究”,甚至將應用研究中有無“數(shù)字”表述作為衡量其價值的標準,膠柱鼓瑟,從而導致研究成果長期低水平重復。傳統(tǒng)體育活動大多是有限地域、人群的習俗事件,缺乏深度訪談,資料收集的粗糙和簡略,將導致對其歷史文化方面基本事實的遺漏,容易滋生后期編造材料的假冒偽劣之風。

體育人類學利用深度訪談的優(yōu)勢,可以了解自己不能直接觀察到的深層文化內(nèi)涵。這個過程不能像通常問卷調(diào)查那樣簡單分發(fā)、填寫和回收,更不能委托非專業(yè)人員完成,而是要親自面談,根據(jù)事先擬好的訪問提綱逐一詢問填寫,一般需要錄音,重要訪談還需要攝像,要求當天完成訪談筆記,這樣做的目的在于保存最原始的真實資料。近年來,我國體育界已出現(xiàn)研究者利用多次深度訪談對少數(shù)民族地區(qū)的競技游戲個案進行精心分析的博士論文,得到學術界廣泛認可[4]。

需要注意的是,訪談對象可能對相關內(nèi)容僅僅有某一方面的了解,導致調(diào)查結(jié)果片面;如果被訪談者無法回答提問或給出難以確定的答案,則可以參照其他訪談記錄加以對照。為了縮短時間以提高效率,訪談也必需事先準備提綱甚至表格,并一定要留下姓名、苗名(本族稱呼)、性別、年齡、身份、村寨、訪談時間、記錄人,以保存第一手資料真實性。

人類學田野工作的周期長,其中重要原因之一是人類學家需要學習當?shù)氐恼Z言。而在體育人類學面臨的專題式研究中,可以通過各種方式解決這個問題。在本研究涉及的訪談人群中,有寨老、鼓頭、鑼手、巫師、劃手等,鑒于當?shù)孛缱逯星嗄昊旧隙纪h話,只是多數(shù)普通話欠標準,因此調(diào)查組成員選擇大部分能聽懂西南方言的研究者參加;針對苗族巫師念咒時必然要使用的苗語,調(diào)查組特意聘請了土生土長的苗族教授參與翻譯,完全消除了語言交流障礙。

本次田野調(diào)查的訪談組于6月13～15日駐扎在巴拉河中游的老屯鄉(xiāng)農(nóng)家,訪問了老屯鄉(xiāng)的張海鄉(xiāng)長以及各村村長和支書,再對鼓頭、鬼師、寨老、村長、村支書進行深度訪談,填寫訪談表多份;通過巴拉河村長請到主持獨木龍舟祭祀儀式的巫師進行專題調(diào)查,重點觀察巴拉河獨木龍舟下水請龍神祭祀及開劃儀式。16日對平寨村村長、競賽組織成員、鼓頭、龍舟選手等進行訪談。深度訪談的對象還有:貴州省龍舟協(xié)會顧問魯崇久、施秉縣文廣局吳光祥、馬號鄉(xiāng)政府辦公室主任及財政所所長、邰家寨鼓頭,六合村支書、獨木龍舟劃手等,收集到深度訪談表及現(xiàn)場影音材料。

對獨木龍舟參與者的深度訪談,涉及的是通過體質(zhì)測量和直接觀測記錄所難以得到的歷史文化內(nèi)容,主要分為起源、儀式、活動組織管理3部分。

1)獨木龍舟起源的傳說。

一說是在遠古時,龍王有一次酒后行錯了雨步,下雨的時間違反天意,造成大水災。大怒的天公命雷公把犯錯的龍王劈成數(shù)段拋入江中,于是當?shù)卮蠛?人們就造龍船沿清水江劃渡敲鼓求雨,象征被雷公劈死的龍王復活了,又開始降雨人間,演變成今天的龍舟節(jié)。這很像是按漢族習俗編出來的故事。聯(lián)系到周邊鎮(zhèn)遠、銅仁已舉辦過國際龍舟節(jié),信息傳遞便利;相鄰的貴州黃平縣百牛寨傳說老龍因降錯雨水被包公所斬,答應老龍每年劃龍舟紀念之,這可能是相鄰地區(qū)每年端午節(jié)劃普通龍舟的故事的移花接木。

二說是平寨古代有一個叫洪天剛的人,一天,他的兒子到江邊長塘口釣魚,掛住了出來游玩一條龍崽的“龍袍”,被龍拖入水中吃掉,洪天剛得知后,即潛入江中怒殺龍崽。嚇得龍王夫婦及子孫四處逃竄,以至雨無龍管,天旱地裂,人間吃盡了苦頭,苗家的巴確、勾當、望波、勾雄(苗族祖先4能人),用吹蘆笙劃龍的形式,按吃龍肉的先后確定劃龍的江段和順序,劃龍到十里長塘口,才把龍王一家接回長塘口。此后平寨為劃龍的第一天,形成了今天的清水江平寨至廖洞的苗族獨木龍舟節(jié)。這個傳說符合苗民性格,又有消災祈福的傳承心理,但被訪問苗族龍舟參與者很少有人認同,可能與平寨是漢苗混居的村寨有關,也容易聯(lián)想到蚩尤戰(zhàn)皇帝的神話故事。

第3種說法,是大多數(shù)人認同的故事:古時老屯榕山(老屯鄉(xiāng)叫等蝦的寨子)有父子倆在巴拉河打魚,獨生子(苗名叫九保)被惡龍捉去咬死當枕頭,父親(苗名購報,亦稱報公或保公)火燒龍洞,怒殺惡龍浮于江中。火在龍洞里燒了3天3夜,天黑了9天9夜。到了第9天,有母子倆點起火把到江邊洗衣。天真的孩子將她媽媽的捶衣棒在水里劃上劃下地嬉戲著,嘴里念叨著:“咚咚多!咚咚多”。隨著小孩的喊聲,天漸漸地亮了。云消霧散以后,人們發(fā)現(xiàn)清水江邊躺著一條死龍。消息傳出后,施洞地區(qū)沿江村寨的村民都前來分割龍肉……晚上,龍托夢給各寨的寨老說:“我殺了老人的獨子,已賠了生命。但愿你們行好,用杉樹仿照我身軀,在清水江劃上幾天,就像我活著時一樣在江河嬉游,我就能興云作雨,保你們五谷豐登?！庇谑歉髡恼霞猩套h,確定各村寨都模仿棒槌形狀,挖木為船,敲鑼打鼓到清水江游弋,以求風調(diào)雨順,五谷豐登。并根據(jù)各村分得龍肉部位的顏色,打造成象征性的不同顏色的龍舟,并且依各寨所吃龍肉的部位決定劃船次序。

殺惡龍食其肉的第3種說法,多數(shù)苗民認同,臺江縣政協(xié)編寫的文史資料也采納了這種說法。經(jīng)調(diào)查隊在各村寨反復向多人詢問,雖然細節(jié)有一些出入(如哪個村寨分到哪個部位、不能用筷子只能手抓等),但苗族殺龍吃龍的基本事實完全一致,且都說是老人口頭流傳下來的。傳說龍尸從江面上飄來,有人嘗了龍肉,好吃,紛紛來搶。勝秉寨發(fā)現(xiàn)得最早,分得龍頭;平寨分得龍頸,塘龍寨分得龍身,榕山寨分得龍腰,施洞口的人去得晚了點,只分得龍尾,楊家寨去得最晚,僅僅分了點腸子(據(jù)說龍的腸子呈深綠色,現(xiàn)在楊家寨的龍舟染成深綠色,稱青龍)。

獨木龍舟起源的傳說關系到活動的日程安排。據(jù)說最初各寨商定;按照分龍肉的先后順序來劃。如勝秉分到龍頭,排在農(nóng)歷五月初五;平寨分得龍頸,排在五月初六。但此時正值割麥、插秧的農(nóng)忙季節(jié),為了不誤農(nóng)時,各寨又協(xié)商,改在農(nóng)歷五月二十四日到二十七日分期分地舉行競渡。經(jīng)商議平寨為農(nóng)歷五月廿四,塘龍廿五,榕山廿六,施洞廿七,定在上述4個地點集中。這一規(guī)定,相沿成習,直到今日。

2)儀式中的巫師與巫術。

獨木龍舟文化中,很重要的部分是儀式和禁忌?？硺渲讫堉鄣臅r間、祭品、選樹、祭禮,砍樹、樹倒、運送、接龍船木,擇日制造、如何請神、請什么樣的木匠和雕刻師傅,請龍儀式和開劃儀式,乃至鼓頭家請何人煮飯與烹肉、食物的存放、如何在龍舟上吃飯、何人可以接近和觸碰龍舟等等都有嚴格的禁忌,其過程包含大量的巫術。在這諸多的龍舟儀式和禁忌中,苗族巫師是倍受關注的重點和核心人物。

苗族對巫師亦稱“鬼師”(苗語稱為“固相西”)。調(diào)查隊進入“田野”第一件事,就是安排由苗族教授帶領的訪談隊一行5人進入老屯鄉(xiāng)巖腳村,得知婦女主任的父親是巫師,便約定晚上訪談,并于第3日凌晨4:00～7:30,在村長家觀察巫師現(xiàn)場做請龍、接龍的儀式,持續(xù)到龍舟?？康暮优线?搜集了寶貴的錄音和影像資料。

調(diào)查隊在不同村寨數(shù)次觀察和了解龍舟下水時的“起龍”儀式。在農(nóng)歷5月20日前后,各村寨的獨木龍舟紛紛被村中的青壯男人抬到河壩,清洗、捆綁并裝上龍頭。比賽當天,龍舟出發(fā)前,在龍舟附近的河灘上放一張四方桌,桌下燒紙錢,桌上斟上3杯酒,擺上1升白米,米上點有3柱香,放12元錢,巫師穿長袍,面向東方,左手抓著只白公雞,右手不時抓米向龍舟拋撒,招集山神、樹神、祖宗前來保佑龍舟平安。巫詞念畢,巫師右手握刀砍下雞頭,高高地把雞拋向龍舟,用茅草沾河水灑向龍舟,算是祭龍完畢,就可以下水劃龍舟了。龍舟比賽結(jié)束后,巫師又用同樣的方法送山神、樹神、祖宗。

至于婦女不能觸摸龍舟,家里有婦女坐月子者不能劃龍舟等禁忌,顯然也和原始宗教觀念有聯(lián)系。

3)組織由傳統(tǒng)到現(xiàn)代。

獨木龍舟競渡是苗族男人的節(jié)日,劃龍人員產(chǎn)生,有一定的規(guī)矩。因每只龍舟上都有一個主持人,俗稱為“鼓頭”。全舟都要聽從鼓頭指揮,按鼓聲節(jié)奏揮槳劃船。所以,劃龍舟首先要從寨中大姓的頭面人物中產(chǎn)生“鼓頭”(苗語“格略”),然后由鼓頭物色請來“撐篙”(船頭撐篙者,苗語為“略候”)、掌艄和鑼手(苗語“頂妞昌”,頭載銀飾男扮女裝的少年),還有炮手(苗語“榜雄”,當龍船離寨、歸寨、過寨及比賽開始時,放3眼土炮),每天以酒肉招待,劃龍結(jié)束后,各謝鵝、鴨等禮物。龍船所需最多的是橈手,一般每船每側(cè)16人,由本寨家中無婦女剛生小孩的身強體壯識水性的青年男子擔任。每年劃龍節(jié)結(jié)束,“鼓頭”要殺豬請寨上的人吃酒,由大家推薦來年的“鼓頭”

獨木龍舟的活動組織管理,屬于苗族特殊的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的組成部分。苗族認為木鼓為祖先亡靈所居,是血緣家族的紐帶與象征。鼓社是以木鼓為核心的祭祀組織,故稱鼓社祭,是黔東南苗族最隆重的祭祖儀式。各地祭祀期限不一,一般幾年舉行一次,由巫師占卜擇吉舉行,以豬﹑牛為主要祭品。鼓社祭的主持人稱“鼓主”或“鼓頭”,由選舉產(chǎn)生。祭祖結(jié)束,職務也就自然解除,下屆重選。因此,鼓頭作為一艘獨木龍舟的組織者。他在競渡活動中地位最高,禁忌最多,開支最大,還經(jīng)常耽誤生產(chǎn)時間。但既被選中,就不能推辭。每個村寨要劃獨木龍舟,必須事先推選出鼓頭。

受現(xiàn)代社會經(jīng)濟大潮的影響,尋找鼓頭越來越難,因為鼓頭在劃龍舟的這4天里要包船上所有人的吃喝,來往于在清水江沿途向有親戚的寨子靠岸收禮,一般以鵝居多,也有送現(xiàn)金和活豬的。禮尚往來,今年收的禮來年要還的。此種習俗給“鼓頭”造成很大的經(jīng)濟壓力。此外,近幾年外出打工的人很多,青壯年大都在節(jié)日期間不回來,從抬龍船下水到劃龍船難以集中足夠的人力,使許多村寨龍船難以下水。從訪談中得知,下水獨木龍舟從20世紀70年代的30余條到2008年的10來條。龍舟節(jié)期間,鎮(zhèn)政府獎勵每條下水的船1 000元,鼓勵各村寨都參加,但收效并不顯著。

調(diào)查隊多次確認,參與每年一度獨木龍舟賽事的男性村民,完全沒有進行任何有組織的訓練。原則上每條參賽的龍舟需要進行下水儀式,每一位成年男性都可以劃龍舟,如巴拉河村寨的村民就通過會議決定當年是否進行有關儀式。調(diào)查組觀察到中寨進行了龍舟下水及裝飾參賽龍舟的儀式,但在銅鼓村寨,沒有舉行任何儀式,抬龍下水組裝后即進行試劃。

考察中得知,苗族獨木龍舟節(jié)慶典已被俗世的價值觀所干擾。最明顯不過的是比賽及表演往往受金錢獎賞及報酬的因素所主導。當?shù)鼗鶎诱鞠ＭO立獎金制度,鼓勵村民承傳苗族獨木龍舟這一民族傳統(tǒng)活動。可是,有關制度只是實行了兩年,村民就已經(jīng)開始出現(xiàn)“向錢看”的心態(tài)。在黔東南獨木龍舟競渡活動中盲目的引入金錢、科技及異文化,很容易侵害苗族傳統(tǒng)的淳樸習俗及民族特色。對于它的的保育、承傳、延續(xù)及發(fā)展模式,如何謹慎及有效地利用金錢、科技及異文化的介入,重視生態(tài)環(huán)境的和諧,促進傳統(tǒng)競技游戲的發(fā)展,是很值得研究的課題。

田野調(diào)查在體育人類學的實證研究中發(fā)揮著搜集基本素材的重要作用,但它并非僅僅是搜集資料的方法,同時也是能解析對象的利器。所獲得的材料,需要用整體觀、相對論進行跨文化比較,才能上升到具有學術價值的理論層面。

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[編輯:李壽榮]