李詠吟

內(nèi)容提要“向善而在”，作為生活與藝術(shù)的根本法則，涉及審美目的與道德目的之價(jià)值追問(wèn)。審美是為了認(rèn)知生活的美善價(jià)值，道德是為了提升生活的存在意義。審美與道德的目的，都是為了確證生命自由創(chuàng)造的力量，弘揚(yáng)人的生命德性與良知，表達(dá)至善與仁愛(ài)的生活理想。不過(guò)，傳統(tǒng)美德倫理過(guò)于強(qiáng)調(diào)生命的理想性要求而忽視生活的現(xiàn)實(shí)性要求，因此，為了重建現(xiàn)代生活的價(jià)值秩序，應(yīng)該特別引入正義論的道德觀，只有這樣，審美目的與道德目的才能找到堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。

一生生之德：審美目的論與道德目的論的思想基礎(chǔ)

“向善而在”，是生活與藝術(shù)的根本法則，也是人類(lèi)生活的美好理想。為何要將“向善”作為生活與藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)?這與自然比德觀和美善生活理想有關(guān)，“天地之大德，曰生”；“凡生天地之閾者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不?ài)其類(lèi)。”這說(shuō)明，“生生”與“仁愛(ài)”，就是生命本有的偉大德性，人類(lèi)思想的任務(wù)，特別是藝術(shù)的任務(wù)，就是要發(fā)揚(yáng)它的力量并肯定它的價(jià)值。人之為人，有其生理基礎(chǔ)，亦有其精神基礎(chǔ)。生理意義上的人，能吃能喝能勞動(dòng)能生育，即為自由健康的人，但是，精神意義上自由健康的人，則不只追求于此，他還需要追求生活的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正是在對(duì)人類(lèi)生活的反思與人類(lèi)精神法則的制訂中，人們形成了審美的思考與道德的思考，政治的思考與經(jīng)濟(jì)的思考，宗教的思考與法律的思考，等等。“向善而在”，正是從精神生活與生命目的論出發(fā)，為人生確立的生存法則與生存理想；當(dāng)審美的目的與道德的目的皆歸依于此時(shí)，生命存在的意義就得到了真正美好的彰顯?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”最高的學(xué)問(wèn)的根本目的所在，就在于要以知識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)人生理解去昭明偉大的德性，確認(rèn)忠誠(chéng)并愛(ài)戴普世民眾的意義，故而，追求個(gè)人生命存在的至善德性應(yīng)成為生活的根本目的。有意思的是，東西方古老的思想仿佛約定好了似的，皆將“至善”作為生活的目標(biāo)。在印度人的《吠陀經(jīng)》和《奧義書(shū)》中，“至善”是生活的偉大目的所在。同樣，在希臘人那里，“至善”也是人類(lèi)生活的實(shí)踐智慧與生活積極目的。柏拉圖指出：“每個(gè)靈魂都在追求善，把善作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)。”亞里士多德說(shuō)：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”在基督教神學(xué)中，哲人也將“至善”視作生活的重要目標(biāo)。自此以后，“至善”或“美德”，一直被看作是中外思想的重要生命價(jià)值追求，惟有“向善而在”，才是有價(jià)值有意義的人生。

在論證至善理想時(shí)，東西方思想采取了不同的思想路徑。在中國(guó)古代哲學(xué)中，道家重視自然的充盈而偉大的生命德性，以自然德性作為人類(lèi)生命實(shí)踐的基礎(chǔ)，儒家則更加重視人自身的光明德性，以仁愛(ài)至善作為生活的目標(biāo)，追求人際間的偉大和諧。在論證“至善理想”或“向善而在”原則時(shí)，中國(guó)古典思想家從天地自然的德性理解出發(fā)。例如，“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉，夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。”這種比德于天地的思維方式，獨(dú)重生命美德。在陰陽(yáng)或乾坤兩種力量中，周易解釋者看到了至善的生活價(jià)值理想，例如，“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。”正是從天地自然的美麗而偉大德性的理解中，哲人們形成了至善的德性原則，并以此作為生命存在的積極道德價(jià)值立法。對(duì)此，老聃有著更為深刻的理解，他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之有之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！币簿褪钦f(shuō)，天地之間有充盈偉大的德性，人作為天地之間的生物，其生活目的，就是要發(fā)揮人的充盈而偉大的德性。在莊周書(shū)中，對(duì)此有更加具體的想像：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛(ài)人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事，心之大也，沛乎其為萬(wàn)物逝也。”也就是說(shuō)，只有順天合道，生命才充滿(mǎn)偉大的自由與美麗。

儒家對(duì)美德倫理實(shí)踐的價(jià)值立法是：“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也，禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌?lè)者，仁之和也，分散者，仁之施也?！边@種對(duì)仁愛(ài)的強(qiáng)調(diào)，就是對(duì)人生美德的贊頌。當(dāng)然，儒家思想與道家思想，在天地德性與人生德性的理解上，也有其統(tǒng)一性。他們看到，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”正是基于此，“向善而在”的價(jià)值原則，在中國(guó)思想傳統(tǒng)中得以牢固建立；在建立了向善原則之后，君子或圣人之所為就有了合法依據(jù)。所以，周易君子學(xué)或儒家君子學(xué)，就成了中國(guó)文化生活的自由生命理想，“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！睆那へ韵笾校麄儼l(fā)現(xiàn)了“元亨利貞”四大美好德性，“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。君子行此四德者，故日：乾，元亨利貞。”…正是從易傳解釋中，一個(gè)有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是：在周易六十四卦卦辭的解釋中，《易傳》的作者直接就六十四卦中的五十三卦，給予“君子學(xué)”解釋?zhuān)赐ㄟ^(guò)卦象的理解，確認(rèn)“君子”應(yīng)如何配合天地自然的德性而行動(dòng)。在這種充盈的生命德性中，審美目的與道德目的，在生命存在的目的論沉思中獲得了高度統(tǒng)一。審美價(jià)值與道德價(jià)值，就是生命自由價(jià)值的諧和。正是通過(guò)這些德性原則的發(fā)現(xiàn)，在對(duì)生生之德的解釋中，中國(guó)美學(xué)或詩(shī)學(xué)，不僅把“向善而在”看作是人生的原則，而且也把它看作是藝術(shù)的基本原理；藝術(shù)的真諦，就在于尋求人生理想與藝術(shù)理想之統(tǒng)一，審美目的與道德目的之統(tǒng)一。只要追求生命的偉大理想，藝術(shù)才能實(shí)現(xiàn)它的向善價(jià)值。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果藝術(shù)強(qiáng)調(diào)向惡原則，那么，社會(huì)就會(huì)處于邪惡與非和諧的社會(huì)動(dòng)蕩中，生活的意義與目的就不能實(shí)現(xiàn)。

希臘人有關(guān)“向善而在”原則的思想證明，與中國(guó)思想傳統(tǒng)有所不同。他們主要從三個(gè)方面來(lái)證明“向善而在”的合法思想價(jià)值：一是從神學(xué)信仰意義上論證“向善而在”的必要性。從荷馬史詩(shī)與希臘悲劇來(lái)看，希臘人承認(rèn)神圣命運(yùn)對(duì)人的生活具有決定性作用，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是日常生活的基本信條。二是從城邦正義意義上論證“向善而在”的必要性。在《理想國(guó)》中，柏拉圖借蘇格拉底之口，強(qiáng)調(diào)城邦正義是城邦發(fā)展的根本價(jià)值所在。三是從美德倫理意義上強(qiáng)調(diào)“向善而在”的必要性。在《尼各馬

可倫理學(xué)*中，亞里士多德指出：“德性在愛(ài)活動(dòng)的人們看來(lái)是比榮譽(yù)更大的善，甚至還可以假定它比榮譽(yù)更加是政治生活的目的。”也就是說(shuō)，希臘人對(duì)“向善而在”的理解，主要是從宗教、政治和倫理三個(gè)方面入手，不同于中國(guó)的美德至善信仰，直接從自然天地的“比德”中獲得。希臘人至善觀的形成，主要是從美德倫理受人尊重這一意義上說(shuō)的，即堅(jiān)持美德倫理，你就會(huì)在社會(huì)生活中受到高度尊重。正是這種人格生命尊重需要與生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要，人們強(qiáng)調(diào)美德信守的重要意義，與此同時(shí)，他們也在意來(lái)世的美麗生活或者說(shuō)靈魂的安寧，并假定靈魂的安寧離不開(kāi)現(xiàn)世的美德信守與至善追求。為此，在現(xiàn)世生活中堅(jiān)守美德或至善，具有極為重要的意義，所以，“向善而在”，就是日常生命存在的最高價(jià)值原則，也是人類(lèi)生活實(shí)踐的智慧原則。這個(gè)美德理想與至善生活追求，就是藝術(shù)的真理，它體現(xiàn)了古老的藝術(shù)生活理想，帶有強(qiáng)烈的藝術(shù)實(shí)踐意向。也就是說(shuō)，只要在藝術(shù)中歌頌美德與理想就是有價(jià)值的；在藝術(shù)生活中，藝術(shù)家堅(jiān)守“詩(shī)性正義”，是必須的審美法則。藝術(shù)無(wú)論表現(xiàn)怎樣的生活，最終必須堅(jiān)守“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的正義法則，讓代表正義的英雄最終戰(zhàn)勝邪惡并獲得勝利。藝術(shù)家可以表現(xiàn)生命欲望，也可以表達(dá)生命理想，不過(guò)，在表達(dá)生命欲望時(shí)，一定要讓邪惡者最終失敗并讓良善者最終獲得勝利。

生命的目的是什么，這是人類(lèi)永久的價(jià)值追問(wèn)方式，在諸多的價(jià)值追問(wèn)中，審美與道德的目的論追問(wèn)，顯得最為本源。從詩(shī)與思入手，你可以看到：詩(shī)人就是為歌詠生命而誕生的，他們歌唱美麗的生命，反抗丑惡的生命，哲人則反思人性如何，在人性的基礎(chǔ)上提出了道德的本源作用，于是，古老的詩(shī)學(xué)和哲學(xué)，就達(dá)成了共識(shí)，即，審美與道德的理想追求，皆是為了“向善而在”。生命的探究，是審美與道德的共同出發(fā)點(diǎn)。生命存在是無(wú)限多樣的，生命的誘惑又是相對(duì)具體的，所以，無(wú)限多樣的生命存在，往往在最根本的生命誘惑面前容易失去方向。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生命的誘惑是相似的，因而，人的向善與人的為惡，呈現(xiàn)對(duì)立沖突。如何在生命的誘惑面前成為真正自由的人，這是對(duì)生命的最高考驗(yàn)。從詩(shī)思協(xié)同而言，生命存在，既可憑體驗(yàn)想像的方式來(lái)理解，即通過(guò)形象來(lái)理解生命存在的意義，又可以通過(guò)理性反思的方式來(lái)解釋?zhuān)赐ㄟ^(guò)哲學(xué)反思理解生命的復(fù)雜性。生命的價(jià)值或生命的存在方式，在這些體驗(yàn)與反思中，卻并沒(méi)有固定的答案；生存選擇是多元的，而不是固定的，你只要不斷地體驗(yàn)生命與探索生命，生命的價(jià)值就能找到信仰，但是，可能永遠(yuǎn)找不到真正的答案。生命是無(wú)限可能的，生命存在也是無(wú)限多樣的，我們共在世界中，必須形成生命存在的基本價(jià)值信仰。在真實(shí)的生活中，我們必須具備生存的能力，需要基本的生存條件。憑借主體性的生存創(chuàng)造意志，就能在世界中找到屬于自己的地位。我們的地位，不是先天給定的，而是需要與自然和同類(lèi)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作，才能找到自己的地位，可是，正如我修改盧梭的話(huà)所說(shuō)的那樣，“人是生而不平等的，但無(wú)往不在追求自由與平等中”。正因?yàn)檫@樣，生命現(xiàn)實(shí)存在充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)和痛苦，為了生存與發(fā)展，人往往無(wú)法嚴(yán)格遵守普世的道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的自然美德觀或神圣美德觀，皆只強(qiáng)調(diào)理想性而不重視現(xiàn)實(shí)性，重視實(shí)踐性而不重視正義性，因此，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)生命倫理實(shí)踐之同時(shí)，我們需要置入現(xiàn)代政治正義論的內(nèi)容。傳統(tǒng)的美德能夠激發(fā)人們的詩(shī)意激情，并不一定能夠造成理想的社會(huì)生活。

二從道德至善論到政治正義論：審美道德訴求的現(xiàn)實(shí)要求

我們應(yīng)該從全新的文化視野來(lái)審視正義問(wèn)題，以正義作為我們時(shí)代最重要的審美道德法則。按照現(xiàn)代正義論的認(rèn)識(shí)，“正義有兩個(gè)相反相成的側(cè)面：一方面，作為利益交換的規(guī)則，正義是有條件的；另一方面，作為道德命令，正義又是無(wú)條件的?！闭x，不是單向的奉獻(xiàn)而是相互的尊重，“相互性是正義秉性的固有特征。”“相互性指的是人對(duì)規(guī)范的有條件服從，但‘規(guī)范指的不是任何規(guī)范，而是合理規(guī)范。因此，更確切地說(shuō)，相互性是合理規(guī)范下的相互性。根據(jù)這一定義，‘相互性是一個(gè)恒定因素，而‘合理規(guī)范的具體內(nèi)容則是一個(gè)變動(dòng)因素，后者在不同的正義觀中有不同的定義?！迸c此同時(shí)，追求事物的正義秉性也極重要，“正義秉性的相互性是一個(gè)適合于不同正義觀的概念，其中，既包括以公道為定義的正義觀，也包括以互利為定義的正義觀，以及許多其他的可能性?！睉?yīng)該說(shuō)，作為理論話(huà)題的正義問(wèn)題，可以進(jìn)行許多論證，關(guān)鍵在于要明嘹其根本內(nèi)容。基于政治正義論的道德倫理指向，能夠保證生命的自由平等，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)公平有序、和諧進(jìn)步。正義理論的目標(biāo)，就在于促成人與人，人與自然間的和諧，實(shí)際上，這就是美的生活，也是審美的重要目的。西方人的古諺說(shuō)，“公正是一切德性的總括。”為了重建現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)文明，我們需要將傳統(tǒng)美德倫理和現(xiàn)代正義倫理結(jié)合起來(lái)，形成新的審美道德認(rèn)知。在美德倫理與規(guī)范倫理并存的現(xiàn)實(shí)生活格局中，只要我們談?wù)摰赖?，人們本能的反?yīng)，即在于要承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，或者說(shuō)，以此作為至善的追求。的確，古老的道德倫理學(xué)傳統(tǒng)最關(guān)心的問(wèn)題，即是至善，人的生命最高價(jià)值，即在追求至善，問(wèn)題在于，至善給人類(lèi)設(shè)定了太高的價(jià)值目標(biāo)。不論是至善目的論，還是宗教倫理學(xué)，皆有太多的道德規(guī)范，結(jié)果，道德對(duì)個(gè)體生命的要求實(shí)在太高，特別是犧牲倫理與獻(xiàn)身倫理，給人類(lèi)日常生活設(shè)置了太高的門(mén)檻，有時(shí)候，規(guī)范倫理或時(shí)尚倫理甚至是反生命的。人們往往通過(guò)生命的奉獻(xiàn)，需要付出巨大的犧牲才能成就生命的傳奇。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這是太高的生命的要求，對(duì)于缺乏生命道德想像的人來(lái)說(shuō)，生命奉獻(xiàn)與道德理性，如果得不到應(yīng)有的尊重，那簡(jiǎn)直是生命的浪費(fèi)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們更在意生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即生命倫理實(shí)踐，若得到公開(kāi)宣傳或道德表演，得到物質(zhì)回報(bào)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，比純粹的道德實(shí)踐更能讓人覺(jué)得快樂(lè)幸福。沒(méi)有回饋的道德實(shí)踐，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不值得的這說(shuō)明，至善作為生命的偉大要求，需要偉大人格才能完成，不適宜于普通大眾的選擇。從生活實(shí)踐可能性意義上說(shuō)，不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)規(guī)范倫理與義務(wù)倫理，其實(shí)，規(guī)范與義務(wù)更應(yīng)該由法律來(lái)承擔(dān)。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，最大限度地改善人們的物質(zhì)生活需要，是道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。只有在富足的生活實(shí)踐上，道德實(shí)踐才成為必然的要求。

我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)美德倫理，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)政治倫理。即在國(guó)家生活中，所有的公民皆是自由平等的，每個(gè)公民，既有追求自由幸福的權(quán)力，也有承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的權(quán)利。美德倫理展示生命的自由與偉大，政治倫理則展示生命的公正、社會(huì)的公正或法律的公正。在中國(guó)思想傳統(tǒng)中，天公地道的思想一直存在，我們相當(dāng)重視公道，不過(guò)，公正的真正實(shí)現(xiàn)，往往是通過(guò)善有善報(bào)與惡有惡報(bào)的原則來(lái)體現(xiàn)。因此，正義論的思想，雖然也是道德理想的具體表現(xiàn)，但并沒(méi)有成為政治與道德的最高追求，相反，在西方思想中，政治正義則被看作是最基本的道德價(jià)值。至善，就是正義的最高追求。美德倫理，既重視私人倫理，又重視公共倫理，

他們并沒(méi)有特別重視良知的作用，也不把人性善惡看作是道德的基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，道德至善就是生命的美德追求。蘇格拉底極重視道德，相信靈魂不朽，只有良善的靈魂才能幸福，而這種幸福與理性生活追求有關(guān)，只有在理性中，生命才顯得富有智慧。柏拉圖思想的主旨在于探討靈魂或理性問(wèn)題，但是，在Ⅸ國(guó)家篇》中，他把靈魂至善與政治正義聯(lián)系在一起。正義是國(guó)家的最高追求，為了實(shí)現(xiàn)這一至善目標(biāo)，就需要培養(yǎng)共和國(guó)理智的公民，詩(shī)人創(chuàng)作中不完善的人格形像，就很難符合城邦正義與理性生活的要求。柏拉圖之后，亞里士多德則更重視正義與美德的價(jià)值，倫理學(xué)的第一追求，就是正義，而正義是政治學(xué)建立的前提。在多元化的政治制度考察中，他認(rèn)為，只有開(kāi)明的政治制度，才能保證美德倫理，尋求共和國(guó)的道德完善，必須堅(jiān)守政治正義?？档旅鞔_地強(qiáng)調(diào)理性生活的重要地位，而且把正義看作是規(guī)范倫理的重要基礎(chǔ)。羅爾斯的正義論思想，則把正義作為現(xiàn)代社會(huì)的重要原則。

西方正義理論確有自己的獨(dú)特性，在強(qiáng)調(diào)美德倫理時(shí)，重視生命至善，而在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，最重視正義倫理。正義倫理是規(guī)范倫理，也是美德倫理，是至善倫理，也是最高的生命價(jià)值原則。這就使得美麗的生活具有現(xiàn)實(shí)可能性，“公正最為完全，因?yàn)樗墙煌袨樯系目傮w的德性。它是完全的，因?yàn)榫哂泄滦缘娜瞬粌H能對(duì)他自身運(yùn)用其德性，而且還能對(duì)鄰人運(yùn)用其德性。”“守法的公正不是德性的一部分，而是德性的總體。它的相反者，即不公正，也不是惡的一部分，而是惡的總體。”也就是說(shuō)，我們不能一般地強(qiáng)調(diào)美德，應(yīng)該在政治正義的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)英雄倫理或美德倫理，這樣，在藝術(shù)中就有著偉大的生命價(jià)值原則作基礎(chǔ)。羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它是多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正，同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除。每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性，即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。”在西方正義觀念的影響下，近代以來(lái)，我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)德陛正義，梁?jiǎn)⒊J(rèn)真地探討了公德與私德問(wèn)題，只是我們一直在中國(guó)古典美德倫理與規(guī)范倫理的基礎(chǔ)上討論文學(xué)與道德的關(guān)系，還沒(méi)有形成真正現(xiàn)代意義上的審美與道德和諧理論、諍陛正義與政治正義協(xié)同的理論。

為何要如此強(qiáng)調(diào)政治正義與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系?其目的就在于要尋求文學(xué)藝術(shù)與審美道德的真正結(jié)臺(tái)。非常有意思的是，正義倫理是法律與政治的基礎(chǔ)，法律與政治反過(guò)來(lái)保護(hù)正義倫理。只有在政治正義的前提下，審美藝術(shù)才有真正的自由，反過(guò)來(lái)，自由的審美藝術(shù)必以政治正義為生命與社會(huì)生活的真正目標(biāo)。這就是文學(xué)藝術(shù)與政治倫理間的自由關(guān)系。沒(méi)有法律正義與政治正義保證，社會(huì)生活中對(duì)理想與美麗的渴望只是夢(mèng)想而不是現(xiàn)實(shí)；只有法律正義與政治正義，才能保證文學(xué)藝術(shù)美麗夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)；只有在自由的前提下，文學(xué)藝術(shù)中的政治正義才能成為生活的普世價(jià)值法則。從政治正義論意義上說(shuō)，審美目的與道德目的，可以形成更加自由和諧的生命理想。政治正義，不僅能夠保證自由民主的果實(shí)，而且能夠保證人格的平等與自由，形成秩序良好的美麗社會(huì)，因此，時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)政治正義在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

三道德的詩(shī)意化重建與民族藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)代使命

“向善而在”，既應(yīng)該肯定生命欲望表達(dá)的合法價(jià)地位，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)美德倫理與規(guī)范倫理互動(dòng)的重要作用。在“審美優(yōu)先，道德殿后”的前提下，重建生命審美與道德和諧的藝術(shù)關(guān)系，應(yīng)該成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的理性意識(shí)。如何使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界?許多藝術(shù)家對(duì)此感到困惑不解。他們很注重生命表達(dá)與生命野性抒情，為何不能讓人深深感動(dòng)?事實(shí)上，批評(píng)家對(duì)于我們的時(shí)代為何誕生不了真正偉大的藝術(shù)作品也有反思。如何克服固有的生命價(jià)值理解的局限，讓中國(guó)藝術(shù)真正以美麗的藝術(shù)走向世界?尋求審美與道德的和諧，就變得相當(dāng)關(guān)鍵，即藝術(shù)家必須尋求對(duì)審美與道德問(wèn)題的偉大理解。藝術(shù)家應(yīng)該自由地表現(xiàn)道德，為“向善而在”創(chuàng)造自由的藝術(shù)作品，這是時(shí)代生活交給藝術(shù)家的偉大任務(wù)。道德的詩(shī)意化表現(xiàn)，是我們時(shí)代的藝術(shù)家最重要的任務(wù)，這不只是簡(jiǎn)單地討論審美與道德的問(wèn)題。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，是如何通過(guò)藝術(shù)形象創(chuàng)造將審美道德或生命道德具體化或詩(shī)意化。“道德的詩(shī)意化”，就是通過(guò)個(gè)體的自由生命體驗(yàn)，想像美麗的生活與美麗的感情故事。道德的詩(shī)意化，就是藝術(shù)與道德的最自由的交融方式，是通過(guò)形象創(chuàng)造與形象感知，最終確證人生的美善相濟(jì)理想，讓美善形象成為人心的財(cái)富。

這個(gè)自由與美好的道德理想，可以是古典的，也可以是現(xiàn)代的。應(yīng)該說(shuō)，道德的詩(shī)意化或道德的形象化并不是簡(jiǎn)單的事，因?yàn)榈览砗阍?，而道德的形象化，則可能有各種故事或生活形象的自由探索與自由表現(xiàn)。道德的詩(shī)意化生活或道德的形象化建構(gòu)，可以從古典思想中尋求啟示，更需要從現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中去捕捉那些動(dòng)人而美麗的生活故事。道德的詩(shī)意化或道德的形象，使得古老的生活真理永遠(yuǎn)保持著新鮮而年輕的面孔。例如，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”這是對(duì)道德美好生活的想像?！爸绿摌O，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。…知常，容，容，乃公；公，乃全；全，乃天，天，乃道；道，乃久，沒(méi)身不殆?！币彩菍?duì)道德美好生活的理解。這些道德觀念，體現(xiàn)了我們民族的偉大思想智慧，作為民族的藝術(shù)，我們應(yīng)該貫穿這一偉大內(nèi)容，惟有強(qiáng)調(diào)這一偉大內(nèi)容，我們的藝術(shù)創(chuàng)造才能提供給接受者自由而美好的思想啟示。再如，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”這些道德思想，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它賦予了我們的當(dāng)下生活許多重要的啟發(fā)。按照《周易》的情境生命德性體驗(yàn)法則，在自然比德過(guò)程中，我們就能找到道德的對(duì)象物，例如，“是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辯也；井，德之地也，巽，德之制也。”應(yīng)該說(shuō)，在古老的《周易》中，由于以生命體驗(yàn)為根本，因此，審美體驗(yàn)與道德價(jià)值之間的感通，顯得強(qiáng)大生動(dòng)。孟子說(shuō)得更為明白，他說(shuō)：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”這就是中國(guó)古典審美道德價(jià)值理想的精神表達(dá)。藝術(shù)的偉大理想始終是自由的思想傳統(tǒng)，文學(xué)藝術(shù)的偉大價(jià)值，就是要尋求生命的偉大和諧，創(chuàng)造生命的偉大自由形象。亞里士多德說(shuō)：“我們見(jiàn)到每一個(gè)城邦(城市)，各是某一種類(lèi)的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的，總是為了完成某種善業(yè)：所有人類(lèi)的每一種行為，在他們自己看來(lái)，

其本意總是在求取某一善果”；“既然一切社會(huì)團(tuán)體都以善業(yè)為目的，那么，我們也可以說(shuō)，社會(huì)團(tuán)體中最崇高而包含最廣的一種，它所有的善業(yè)也一定是最高最廣的：這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體，就是所謂‘城邦，即社會(huì)團(tuán)體(城市社團(tuán))。”道德的詩(shī)意化或道德的形象化，必須要有正確的道德意識(shí)，特別是政治正義論意識(shí)，因?yàn)橹挥邪衙缹W(xué)與政治學(xué)有機(jī)地結(jié)合，現(xiàn)實(shí)生活的美麗想像才會(huì)具有真正堅(jiān)實(shí)的生活地基。如果說(shuō)，美德倫理體驗(yàn)，可以發(fā)掘人心中的自由與美麗，那么，政治正義體驗(yàn)，則可以發(fā)掘民族國(guó)家的自由生活理想，這兩方面的自由結(jié)合，一定能夠使我們的藝術(shù)充滿(mǎn)美麗與歡樂(lè)的思想情感。

對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，怎樣創(chuàng)造出屬于中國(guó)思想信仰的美麗的藝術(shù)作品，成了最為迫切而重要的思想與藝術(shù)任務(wù)。這不只是抽象的原則問(wèn)題，更是生命形象的創(chuàng)造問(wèn)題，即如何通過(guò)形象的創(chuàng)造深入反思審美與道德的價(jià)值。道德的詩(shī)意化，既要想像生活中質(zhì)樸的美麗情感或人格自由情操，更需要重視生命本應(yīng)具有的美麗欲望要求，即要從有活力的美感生活出發(fā)，讓人的愛(ài)情與野性獲得現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，但是，在世俗的生活中，人們卻難得地葆有那些珍貴而美麗的情感，這種道德的詩(shī)意化形象，就能讓我們的生活充滿(mǎn)感動(dòng)與力量。雖然惡的藝術(shù)或先鋒的冷漠的藝術(shù)，特別是現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義中不美麗的藝術(shù)，也能深深地震撼人心，但是，應(yīng)該承認(rèn)，這并不能代表自由而美麗的生命情感價(jià)值追求，或者說(shuō)，它只是以特有的方式說(shuō)明：人們面對(duì)冷漠的現(xiàn)代生活時(shí)，對(duì)自由而美麗的生活情感更加渴望。

在藝術(shù)中，應(yīng)該如何強(qiáng)調(diào)審美與道德和諧，我們時(shí)代的藝術(shù)如何表現(xiàn)自由的生命意識(shí)?在此，可以強(qiáng)調(diào)古典民族美德倫理的地位，即繼續(xù)探索生命的道德理性，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫理中的禮樂(lè)和諧。與此同時(shí)，在當(dāng)代藝術(shù)中，強(qiáng)調(diào)公平正義極為重要，既要有古典倫理，強(qiáng)調(diào)愛(ài)與平等，又要有政治正義，強(qiáng)調(diào)審美與自由。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造中需要深沉的理性意識(shí)，這就需要歌唱生命，歌唱法律正義，這是我們時(shí)代的藝術(shù)最重要的任務(wù)。歌唱生命與歌頌政治正義，這是藝術(shù)最根本的價(jià)值選擇。審美道德和諧是可能的，這是人類(lèi)藝術(shù)的重要任務(wù)，按照審美道德原理，即審美優(yōu)先與道德殿后法則，自由的生命藝術(shù)總能感動(dòng)人心。藝術(shù)中并沒(méi)有固定不變的模式，它需要想像，需要通過(guò)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)這一理論。理論的原則，需要感性具體的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)藝術(shù)中已經(jīng)有無(wú)數(shù)審美道德想像的模式。在古典審美想像中，“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車(chē)馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍?！边@正是美的文明的極致。惡的藝術(shù)，可以刺激我們的情感，可以滿(mǎn)足我們一時(shí)的好奇心，但是，不可能持久，只有那些在苦難中堅(jiān)持的自由美麗情感，那些在人性泯滅時(shí)代中的美麗行動(dòng)，更能持久地感動(dòng)人心。我們需要找到返回自然生活的審美道德模式，即通過(guò)自然的偉大理解領(lǐng)悟生命的價(jià)值理想。正義的生活價(jià)值追求，總是人類(lèi)生活的基本價(jià)值，向善而在，這是藝術(shù)家的崇高使命，也是通過(guò)審美目的論與道德目的論反思必須堅(jiān)守的生命真理。在現(xiàn)代藝術(shù)反思中，我們常常反省一個(gè)問(wèn)題：為什么我們的藝術(shù)那么崇尚歷史現(xiàn)實(shí)主義，缺乏最自由美麗的精神信仰，在我看來(lái)，這實(shí)際上是政治正義論與道德至善論分離的結(jié)果，也是審美道德原則無(wú)法在生命形象創(chuàng)造中獲得自由與和諧的問(wèn)題。藝術(shù)需要現(xiàn)實(shí)的，也需要浪漫的，更重要的是，需要有其內(nèi)在的根本精神價(jià)值信仰。從根本上說(shuō)，這種內(nèi)在精神之光或生命價(jià)值之魂，就離不開(kāi)審美與道德和諧的精神價(jià)值信念。

我們的藝術(shù)家，必須要有自由生活的理想，必須要有自由的藝術(shù)想像；詩(shī)人只有在自由體驗(yàn)生命存在者的活動(dòng)中，才能創(chuàng)造偉大的生命形象。應(yīng)該通過(guò)自由的生命形象來(lái)理解生活的價(jià)值與意義，所以，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，形象創(chuàng)造是第一任務(wù)，而在這形象創(chuàng)造中，應(yīng)體現(xiàn)出怎樣的生命價(jià)值信仰?是遵循真實(shí)的審丑縱惡原則，還是自由的審美道德原則，就成了根本性的理論問(wèn)題。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)理論原則，就變成審美道德形象如何可能的問(wèn)題；對(duì)于哲人來(lái)說(shuō)，這個(gè)理論原則，是生命價(jià)值理性證明的問(wèn)題。無(wú)論是形象思維，還是概念思維，我們要追問(wèn)的問(wèn)題是：生命的目的論如何確證?“向善而在”與“向美而在”，這是藝術(shù)家的生命想像的自由與美麗信念。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造中必須有這樣的美麗之光，這是藝術(shù)的根本精神價(jià)值信念所在。

責(zé)任編輯吳子林