王一川

美是什么或美在哪里，曾是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)持續(xù)探究的一個(gè)帶有根本意義的大問(wèn)題。特別是在改革開(kāi)放之初的20世紀(jì)80年代，當(dāng)朱光潛先生的直覺(jué)論美學(xué)、蔡儀先生的客觀論美學(xué)、李澤厚先生的社會(huì)主體論美學(xué)及高爾泰先生的主觀論美學(xué)等在美是什么的問(wèn)題上進(jìn)入爭(zhēng)論的膠著狀態(tài)時(shí)，來(lái)自蘇聯(lián)的美在價(jià)值的新思路吸引了我國(guó)學(xué)者的急切的借鑒與探究目光，并激發(fā)了翻譯、介紹和闡發(fā)價(jià)值論美學(xué)成果的熱忱。胡經(jīng)之先生在1982年的論文《文藝美學(xué)及其他》，凌繼堯先生的《蘇聯(lián)當(dāng)代美學(xué)概觀》，分別闡發(fā)或介紹了蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇的著作《審美價(jià)值的本質(zhì)》，這部著作在1984年翻譯成中文出版，引發(fā)更廣泛的關(guān)注和探討。但隨后由于種種原因，美在價(jià)值這一嘗試移植的新苗還沒(méi)來(lái)得及結(jié)出真正的美學(xué)碩果(盡管也有一些成果)，就匆匆被人淡忘了。進(jìn)入21世紀(jì)的幾年來(lái)，當(dāng)中國(guó)美學(xué)界先后熱心于審美文化、后實(shí)踐美學(xué)、大眾文化、消費(fèi)文化及日常生活審美化等熱門(mén)問(wèn)題的研究和爭(zhēng)議，竭力在人文學(xué)科前沿領(lǐng)域展示自己的對(duì)話與發(fā)言能力時(shí)，杜書(shū)瀛先生卻仍然在那里繼續(xù)默默地栽培和看護(hù)美在價(jià)值這株幾乎被忽略的幼苗，直到最近推出他以多年心血澆灌而成的新碩果《價(jià)值美學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版)。

這一新碩果出自杜書(shū)瀛先生是必然的，他在書(shū)中自述對(duì)這一成果的培育和呵護(hù)過(guò)程漫長(zhǎng)到接近20年。這種執(zhí)著和堅(jiān)韌難免令人吃驚，但卻是實(shí)情。其實(shí)，在我的記憶中，他的這個(gè)過(guò)程還可以進(jìn)而追溯到更早的歲月，如果這樣屬實(shí)，那么合起來(lái)應(yīng)該準(zhǔn)確地說(shuō)，他為此而付出的辛勞過(guò)程至少長(zhǎng)達(dá)四分之一世紀(jì)。我的一條有力例證就是，早在1983年，他就在《論藝術(shù)典型》一書(shū)中運(yùn)用“審美價(jià)值”視角去重新考察藝術(shù)形象，認(rèn)為“藝術(shù)形象與非藝術(shù)形象最重要、最根本的區(qū)別在于：前者具有審美價(jià)值，是審美對(duì)象；而后者則不是?！彼M(jìn)而分析說(shuō)，“藝術(shù)形象的審美價(jià)值，一方面來(lái)自藝術(shù)家描寫(xiě)藝術(shù)對(duì)象的審美屬性，另一方面又來(lái)自藝術(shù)家審美地描寫(xiě)這些屬性——是這兩方面的結(jié)合和統(tǒng)一。藝術(shù)家必須努力從這兩方面的結(jié)合、統(tǒng)一中創(chuàng)造出具有巨大審美價(jià)值的藝術(shù)形象?！睆膬r(jià)值視角考察藝術(shù)形象的本質(zhì)并把它規(guī)定為審美價(jià)值，顯示了他運(yùn)用價(jià)值論美學(xué)新視角回答美學(xué)疑難的勇氣和見(jiàn)識(shí)，當(dāng)然這畢竟只是一種新思路的借鑒。而他真正對(duì)審美價(jià)值問(wèn)題發(fā)起正面進(jìn)攻，應(yīng)當(dāng)是在1992年，那年他的《審美價(jià)值論綱》一文正式吹響了進(jìn)軍號(hào)角。隨后幾年里，他還陸續(xù)有相關(guān)論文問(wèn)世。進(jìn)入2001年，準(zhǔn)備充分的他發(fā)起了最后的攻堅(jiān)戰(zhàn)，立項(xiàng)開(kāi)展《價(jià)值美學(xué)》這一重點(diǎn)研究工作，在六載耕耘后終于推出這枚碩果。這本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格就讓我心儀，它力求平實(shí)，注重史例和事實(shí)，盡量少說(shuō)空話。而在語(yǔ)言上，則力求不枯燥乏味，具有可讀性。這給我了足夠的好感讀下去，愈發(fā)感覺(jué)其引人入勝。全書(shū)達(dá)28萬(wàn)余字，分11章展開(kāi)，依次為第一章緒論，第二章審美現(xiàn)象描述，第三章審美現(xiàn)象的價(jià)值本性，第四章從價(jià)值論視角評(píng)說(shuō)美學(xué)史例，第五至八章重點(diǎn)闡發(fā)審美價(jià)值的特性之一、二、三、四，第九到十一章依次論述為審美價(jià)值的發(fā)生學(xué)考察、審美價(jià)值的生產(chǎn)和審美價(jià)值的消費(fèi)。這種總體布局和結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了一種全面的和系統(tǒng)的眼光及相應(yīng)的研究功力。我認(rèn)為這是一部雖然姍姍來(lái)遲但卻分量沉厚的力作，稱(chēng)得上是在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)疑難問(wèn)題領(lǐng)域展開(kāi)新世紀(jì)追究所取得的一項(xiàng)兼具總結(jié)性和奠基性意義的扎實(shí)成果。

要認(rèn)識(shí)這部書(shū)的價(jià)值，首先應(yīng)該把它放回到中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)于20世紀(jì)80年代在美的本質(zhì)問(wèn)題上陷入的特定困境中。那時(shí)，帶有超脫性的直覺(jué)論美學(xué)、注重社會(huì)功利的客觀論美學(xué)、強(qiáng)調(diào)美感心理的社會(huì)主體論美學(xué)及偏向個(gè)體心理的主觀論美學(xué)等，相繼雄心勃勃地力圖回答美是什么這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)疑難。它們雖然都擁有部分真理，但面臨一個(gè)基本的困擾，這就是把美國(guó)個(gè)體人生價(jià)值追尋分離開(kāi)來(lái)，而這在人的浪潮持續(xù)高漲的改革開(kāi)放年代是難免被冷落的。審美價(jià)值之說(shuō)之所以能在那時(shí)產(chǎn)生一定的吸引力和感召力，關(guān)鍵就在于它把美學(xué)思考的焦點(diǎn)不再是搖擺于主觀或客觀或主客觀統(tǒng)一之間，而是放到了活生生的個(gè)體人生價(jià)值需求上，這就為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)在美的本質(zhì)問(wèn)題上脫困提供了新的出路。而這種價(jià)值美學(xué)新思路，實(shí)際上正順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)興起的圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心而尋求物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展及生活方式變革這一新趨勢(shì)。1984年10月20日，中共十二屆三中全會(huì)通過(guò)《中央中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，隨即全社會(huì)掀起了以經(jīng)濟(jì)體制改革為基本動(dòng)力的全方位改革大潮，“經(jīng)濟(jì)體制的改革，不僅會(huì)引起人們經(jīng)濟(jì)生活的重大變化，而且會(huì)引起人們生活方式和精神狀態(tài)的重大變化。社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)要一起抓，這是我們黨堅(jiān)定不移的方針?！边@等于發(fā)出了物質(zhì)現(xiàn)代性(生活現(xiàn)代性)與文化現(xiàn)代性(含審美現(xiàn)代性)“一起抓”的動(dòng)員令，拉動(dòng)了全社會(huì)思想解放、體制改革及生活方式變革大潮流，這實(shí)際上就為價(jià)值論美學(xué)在中國(guó)的移植提供了合適的土壤和氛圍?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人的生活需要美的價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值，這在改革開(kāi)放年代無(wú)疑是具有強(qiáng)大吸引力的美學(xué)新路標(biāo)。

如此說(shuō)來(lái)，既有中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中的生活價(jià)值尋求，又有來(lái)自外國(guó)的價(jià)值論美學(xué)的觸發(fā)，按理，那時(shí)的中國(guó)美學(xué)界本來(lái)應(yīng)有足夠的條件和理由去推動(dòng)價(jià)值論美學(xué)熱潮的。但為什么沒(méi)有出現(xiàn)這種假想的推進(jìn)局面發(fā)生呢?一個(gè)重要的原因就在于，價(jià)值論美學(xué)的推進(jìn)需要確認(rèn)美與個(gè)體生活的功利性聯(lián)系紐帶，而那時(shí)的中國(guó)美學(xué)界所據(jù)以支撐的主流知識(shí)論范式，卻仍然是來(lái)自康德的無(wú)功利美學(xué)，這就形成功利論與無(wú)功利論之間的悖逆。正是由于身處這種悖逆的困擾中，美學(xué)家們雖然不無(wú)道理地找到了價(jià)值論美學(xué)這條新出路，但卻沒(méi)有找到足夠的知識(shí)論范式動(dòng)力去沿著它通向成功。這樣，價(jià)值論美學(xué)終究成為一個(gè)待解的世紀(jì)性疑難，留給了置身在新世紀(jì)新語(yǔ)境中的美學(xué)家們。杜書(shū)瀛先生的韌性的探究精神支撐他堅(jiān)持到今天，實(shí)屬難能可貴。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，今天所通行的知識(shí)論范式為思考價(jià)值論美學(xué)疑難確實(shí)提供了遠(yuǎn)為豐厚的沃土，而杜書(shū)瀛先生憑借其敏銳見(jiàn)識(shí)和持久耐性則捕捉到了，從而做出了新的有效的推進(jìn)。

如果沒(méi)有90年代以來(lái)知識(shí)論范式的轉(zhuǎn)型，我國(guó)美學(xué)界或許能出現(xiàn)一些關(guān)于審美價(jià)值的論著，但無(wú)法形成《價(jià)值美學(xué)》這樣系統(tǒng)性地、多維度地解決審美價(jià)值根本疑難而又令人信服的路標(biāo)式著作。這里看似關(guān)注舊疑難，卻是帶著新視界。本體論淡出而價(jià)值論方滋。正是在知識(shí)范式已然轉(zhuǎn)換的新語(yǔ)境中，著眼于中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中生活價(jià)值尋求這一重大問(wèn)題的美學(xué)落實(shí)，杜書(shū)瀛先生向?qū)W術(shù)界奉獻(xiàn)出這部具有探究性和體系性的價(jià)值論美學(xué)奠基之作。

杜書(shū)瀛先生決然地打破傳統(tǒng)觀念，提出審美現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象而是文化現(xiàn)象，不是物質(zhì)文化現(xiàn)象而是精神文化現(xiàn)象；審美現(xiàn)象是真與幻、虛與實(shí)、確定性與非確定性的統(tǒng)一；審美現(xiàn)象相關(guān)于主體而非主觀的心緒、情感、感性觀念，相關(guān)于客體也非客觀的實(shí)體。審美的秘密可能隱藏于主體客體之間——存在于主體客體之間的關(guān)系之中，存

在于兩方面互動(dòng)關(guān)系所生發(fā)的意義之中，表現(xiàn)于那可感受、可體味的意義、意蘊(yùn)、意味之中?？傊?，審美價(jià)值是一種文化現(xiàn)象，需要從文化視角去考察。由此巧妙繞開(kāi)美是在客觀還是在主觀、抑或主客觀統(tǒng)一的傳統(tǒng)困擾，擺脫了審美問(wèn)題上的自然物質(zhì)論還是社會(huì)物質(zhì)論的長(zhǎng)久糾纏，為價(jià)值論美學(xué)找到了新的文化論基礎(chǔ)。

有了上述基礎(chǔ)的支撐，價(jià)值論美學(xué)就可以從容地進(jìn)而回答審美究竟是無(wú)功利的還是功利的問(wèn)題。杜書(shū)瀛先生認(rèn)為，以往美學(xué)的誤區(qū)在于僅僅從價(jià)值現(xiàn)象之外找美，并且認(rèn)為審美無(wú)功利(或無(wú)利害)，也就是不涉及人類(lèi)或個(gè)人的實(shí)際利益的需求及其滿足。而在他看來(lái)，審美作為一種文化現(xiàn)象被創(chuàng)造出來(lái)，恰恰不折不扣地來(lái)自人類(lèi)的功利需要。審美“那可感受、可體味的意義、意蘊(yùn)、意味”正是一種特殊的功利的價(jià)值形態(tài)。審美現(xiàn)象的價(jià)值本性來(lái)自對(duì)于人的本質(zhì)與價(jià)值的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。審美，歸根到底屬于一種價(jià)值范疇，而美不是什么無(wú)功利的超然物外的東西或抽象的玄秘物，而是以感性形態(tài)表現(xiàn)出的客體對(duì)主體的意義或意味。他以大量歷史事實(shí)說(shuō)明，把審美活動(dòng)看作是一種功利性?xún)r(jià)值活動(dòng)，把美(審美現(xiàn)象)視為一種價(jià)值現(xiàn)象，把審美歸為價(jià)值范疇，庶幾能把幾千年來(lái)困擾人們的總想說(shuō)清楚而總也說(shuō)不清楚的有關(guān)審美的一系列問(wèn)題，說(shuō)清楚或說(shuō)得比較清楚。這對(duì)于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期盤(pán)旋我國(guó)美學(xué)界的無(wú)功利知識(shí)論范式，無(wú)疑是一次有力的和重要的突破。

這本書(shū)充分借鑒近十多年來(lái)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界的新成果和新范式，重點(diǎn)對(duì)審美價(jià)值的特性作了新的多維度透視，確切點(diǎn)說(shuō)，是進(jìn)行了四維度綜合透視。第一，從情感論出發(fā)，認(rèn)為愉悅性是審美價(jià)值的一個(gè)基本特性。第二，從形式論或符號(hào)論出發(fā)，指出審美形式在審美價(jià)值中具有特殊的意義——審美價(jià)值載體的形式必須是感性的和“有意味的形式”(克乃夫·貝爾語(yǔ))，具有有限的相對(duì)獨(dú)立性。第三，從媒介論出發(fā)，主張審美媒介直接就是生產(chǎn)力。第四，從人類(lèi)學(xué)體驗(yàn)論出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值具有親身體驗(yàn)性、不可轉(zhuǎn)述性十單渠道傳輸性或主客專(zhuān)對(duì)性。這四維度說(shuō)吸納了當(dāng)今學(xué)術(shù)界的知識(shí)論范式和新成果，涵蓋了審美價(jià)值特性的主要維度，確實(shí)為把握審美價(jià)值特性帶來(lái)了新的靈感，可以視為全書(shū)的一大聚光點(diǎn)。

不僅如此，此書(shū)在審美價(jià)值研究上體現(xiàn)了少見(jiàn)的全面性和系統(tǒng)性。首先，盡力吸納人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域成果，對(duì)審美價(jià)值進(jìn)行發(fā)生學(xué)考察。有關(guān)從石器上看到審美的胚芽、從玉與玉器看到審美作為從物質(zhì)向精神的升華途徑等論述，為論證審美價(jià)值屬性提供了可信的藝術(shù)史和文化史支持。其次，繼承馬克思開(kāi)創(chuàng)的“藝術(shù)生產(chǎn)”論和當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域研究成果，對(duì)審美活動(dòng)作了審美價(jià)值生產(chǎn)主導(dǎo)的生產(chǎn)性審美活動(dòng)和審美價(jià)值消費(fèi)主導(dǎo)的消費(fèi)性審美活動(dòng)這一區(qū)分，這是以往美學(xué)中沒(méi)有作過(guò)的。這對(duì)當(dāng)前進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)中審美價(jià)值的生產(chǎn)無(wú)疑具有啟迪作用。最后，吸收近年消費(fèi)文化和大眾文化研究成果，在考察審美價(jià)值的消費(fèi)時(shí)，對(duì)消費(fèi)性審美活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行了規(guī)定，指出審美價(jià)值的消費(fèi)與非審美價(jià)值的消費(fèi)的區(qū)別所在。這些分析和發(fā)現(xiàn)，都處處見(jiàn)出作者的新思想火花，標(biāo)志著審美價(jià)值問(wèn)題的探究推進(jìn)到一個(gè)新里程。

在為這本書(shū)感到欣慰的同時(shí)，我也生出些許疑慮。這里謹(jǐn)提出兩點(diǎn)以就教于杜書(shū)瀛先生。首先，到底應(yīng)該把審美價(jià)值規(guī)定為功利性?xún)r(jià)值還是無(wú)功利性?xún)r(jià)值?這里大膽突破審美無(wú)功利范式的束縛，對(duì)于以往美學(xué)困擾構(gòu)成一種推進(jìn)，在這點(diǎn)上令人信服；但也同時(shí)留下疑難：康德無(wú)功利美學(xué)是否就此退出歷史舞臺(tái)?我個(gè)人的看法是，考察審美價(jià)值應(yīng)當(dāng)同時(shí)看到無(wú)功利和功利兩方面的作用，不能偏廢。對(duì)此，我嘗試提出一種解決方式，這就是使用“審美功利與無(wú)功利間性”概念。我的理由是，“自從康德的審美無(wú)功利性(disinterestdness)學(xué)說(shuō)進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，審美無(wú)功利就成了似乎不證自明的東西，長(zhǎng)期被奉為神明。我自己對(duì)此近來(lái)有新的反思：這個(gè)康德傳統(tǒng)本身在20世紀(jì)西方已經(jīng)受到弗洛伊德等有關(guān)審美功利性(incerestedness)主張的激烈沖擊，而我國(guó)審美實(shí)踐、尤其是當(dāng)代審美實(shí)踐也已經(jīng)和正在對(duì)此發(fā)出激烈的質(zhì)疑，有鑒于此，何不做出改變?于是我提出‘功利與無(wú)功利間性概念，正是嘗試突破康德的審美無(wú)功利觀與弗洛伊德的審美功利觀之間的長(zhǎng)期對(duì)峙，擺脫經(jīng)典美學(xué)有關(guān)審美功利性與當(dāng)代美學(xué)有關(guān)審美無(wú)功利性之間的非此即彼或二元對(duì)立糾纏，強(qiáng)調(diào)審美文本是功利性與無(wú)功利性‘之間的相互關(guān)聯(lián)與相互作用狀態(tài)。審美文本常常是尚未固定的、在功利與無(wú)功利之間回旋的動(dòng)態(tài)形式。審美溝通與其說(shuō)發(fā)生在純粹無(wú)功利狀態(tài)，不如說(shuō)發(fā)生在人與實(shí)際利害的或即或離、若即若離之間?！比绱丝?，我以為審美價(jià)值產(chǎn)生于功利與無(wú)功利間性發(fā)生的那一瞬間。當(dāng)觀眾觀看汽車(chē)、房地產(chǎn)、美容廣告并為之投入時(shí)，一方面；心中燃燒起實(shí)際利益滿足的功利欲火，因?yàn)槟钱吘钩尸F(xiàn)出未來(lái)更高更美生活的烏托邦，而假如沒(méi)有這種欲火，他們的目光是無(wú)法被吸引的；另一方面，觀眾如果欲火攻心，執(zhí)持于實(shí)際欲望的滿足，則會(huì)無(wú)法產(chǎn)生審美愉悅，因而同對(duì)象保持某種無(wú)功利“距離”還是必要的。于是，這些廣告對(duì)觀眾的審美價(jià)值就在于功利與無(wú)功利的間性中。其次，審美價(jià)值是否是歷史地演變的?此書(shū)第十章具體地區(qū)分出崇高型、優(yōu)美型、悲劇型、喜劇型審美價(jià)值及其生產(chǎn)類(lèi)型，發(fā)前人所未發(fā)，確實(shí)富于洞見(jiàn)。不過(guò)，我不滿足的是，這些只屬于經(jīng)典審美價(jià)值的生產(chǎn)，確有必要但畢竟不完整，沒(méi)有及時(shí)地回答當(dāng)代新的審美與藝術(shù)實(shí)踐提出的新的審美價(jià)值及其地位問(wèn)題，而后者恰恰是今天建立價(jià)值美學(xué)所必需的環(huán)節(jié)之一。我嘗試提出的不成熟的解決辦法是，把審美價(jià)值分為古典價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值兩大類(lèi)。其中，古典審美價(jià)值可以包含優(yōu)美與壯美、悲劇與喜劇、阻剛與陰柔、典雅與自然等；現(xiàn)代審美價(jià)值可以包含反審美與反藝術(shù)、泛悲劇、審美與生活互滲、全球?qū)徝阑o(wú)意識(shí)的商品化、超級(jí)真實(shí)、后情感等。我的這個(gè)分類(lèi)或許不一定合適，但確實(shí)傳達(dá)了我關(guān)于審美價(jià)值是歷史地變化、需重點(diǎn)關(guān)注新的審美價(jià)值現(xiàn)象這一觀察和努力。

盡管留下上面這類(lèi)可進(jìn)一步探討的問(wèn)題(當(dāng)然不止這兩方面)，但《價(jià)值美學(xué)》的效果仍然引人矚目：在中國(guó)美學(xué)界本體論淡出后，價(jià)值論美學(xué)的出場(chǎng)不但可以面貌全新，而且也呈現(xiàn)出建立完整的學(xué)科領(lǐng)域的前景。相信有了這次新知識(shí)范式下的開(kāi)拓和奠基工作，后來(lái)者可以更加從容和自信。在這種情形下，這部著作的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不言而喻的。首先，它把審美或美視為一種人生價(jià)值或文化價(jià)值，這就突出了對(duì)于人生終極價(jià)值的關(guān)懷，其社會(huì)文化意義在于，對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)中現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題或民生問(wèn)題的解決提供了一種新的美學(xué)依據(jù)。而這也意味著在尋求人生價(jià)值的旗幟下、結(jié)合當(dāng)前新的生存與學(xué)術(shù)語(yǔ)境，對(duì)20世紀(jì)80年代審美與學(xué)術(shù)自主性尋求遺產(chǎn)加以重新吸收和轉(zhuǎn)化。其次，以?xún)r(jià)值美學(xué)而在學(xué)術(shù)中重提人生價(jià)值或意義的尋求，這對(duì)當(dāng)前國(guó)際美學(xué)在科技、網(wǎng)絡(luò)、圖像、傳媒、工業(yè)、環(huán)境等領(lǐng)域的發(fā)展也提供了另一種可能性。在學(xué)術(shù)界普遍放棄對(duì)于人生意義考察的背景下，堅(jiān)持從價(jià)值美學(xué)出發(fā)探討人生意義、關(guān)懷人的基本生存，的確難能可貴。

還需要指出的是，在今天繼續(xù)推進(jìn)價(jià)值美學(xué)其實(shí)有著特殊的困難。其主要原因在于，審美價(jià)值問(wèn)題本來(lái)是由美的本質(zhì)問(wèn)題生發(fā)出來(lái)的，而本質(zhì)問(wèn)題在今天早已被束之高閣了，這就必然使得價(jià)值論美學(xué)的推進(jìn)缺乏更為有力、根本而又持續(xù)的知識(shí)論范式支撐；沒(méi)有了這一必需的支撐。價(jià)值論美學(xué)到哪里去尋找自身的不竭的學(xué)術(shù)資源和動(dòng)力呢?應(yīng)當(dāng)講，每一種理論話語(yǔ)必然有它所由產(chǎn)生的特定歷史語(yǔ)境，生長(zhǎng)其上它才會(huì)根深葉茂、碩果累累。而當(dāng)這種歷史語(yǔ)境發(fā)生變遷時(shí)，那種特定的理論話語(yǔ)勢(shì)必喪失繼續(xù)生長(zhǎng)和發(fā)育的動(dòng)因和環(huán)境。這樣，價(jià)值論美學(xué)面臨困難，是不言而喻的。盡管如此，我仍然認(rèn)為，在今天繼續(xù)探討價(jià)值論美學(xué)有其獨(dú)特的重要意義，這就是讓當(dāng)前新世紀(jì)美學(xué)同一度被淡忘的上世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)疑難實(shí)現(xiàn)重新嫁接，特別是在越來(lái)越崇尚實(shí)用審美而遺忘精神審美、迷戀消費(fèi)文化而忽略精神文化的當(dāng)前中國(guó)輸入必要的人生價(jià)值維度，以便讓被遺忘的人生價(jià)值與審美自主性的幽靈在今天再度游蕩開(kāi)來(lái)。

責(zé)任編輯王秀臣