張曉雯

摘要藝術(shù)作品是藝術(shù)家心理世界直接或曲折的反映。曲折坎坷的生活經(jīng)歷和學(xué)藝過程造就了潘玉良特殊的心理特征，進(jìn)而形成了其極具個(gè)性的心理特征和藝術(shù)動機(jī)，也使得潘玉良有著比一般人更加迫切的身份認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)的需求與沖動。潘玉良將東方式的內(nèi)斂和韻味揉入到西方的色彩和造型之中，形成了含蓄、傷感、堅(jiān)強(qiáng)，執(zhí)著而又熱烈的藝術(shù)面貌。

關(guān)鍵詞潘玉良自我身份認(rèn)同實(shí)現(xiàn)心理

在中國二十世紀(jì)初的美術(shù)史坐標(biāo)中，潘玉良是一個(gè)不能繞開的名字。一方面，作為民國初年最早進(jìn)行中西藝術(shù)合壁實(shí)踐并確立了自己獨(dú)特面貌的藝術(shù)家之一，潘玉良對于中國傳統(tǒng)繪畫在近現(xiàn)代的出路、油畫民族化的實(shí)踐乃至東西方美術(shù)交流和美術(shù)教育所做出的突出貢獻(xiàn)都是不能忽視的，另一方面，由于潘玉良特殊經(jīng)歷和身份特征，她的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的美術(shù)史意義，更成為一個(gè)折射出民國時(shí)期中國的社會、思想和道德等方面演變的文化符號。

從青樓生涯到藝術(shù)殿堂——潘玉良不同尋常的身份形成與演變

潘玉良的青樓經(jīng)歷是其一生揮之不去的傷痛和陰影，“雛妓”的恥辱經(jīng)歷和“小妾”的身份是潘玉良一生在生活和藝術(shù)道路上倍受歧視和阻撓的主要原因。也形成了潘玉良藝術(shù)創(chuàng)作中濃重的身份重建的內(nèi)在心理動機(jī)。1918年，潘玉良以素描第一名、色彩高分的優(yōu)異成績考入劉海粟創(chuàng)辦的上海美術(shù)專科學(xué)校，師從朱屺瞻、王濟(jì)遠(yuǎn)學(xué)畫。潘玉良在學(xué)習(xí)的過程中困難重重，不斷受到各方面的冷嘲熱諷和阻撓。無奈之下，1921年從上海美專畢業(yè)后，潘玉良考取安徽省公費(fèi)津貼留法的資格，赴巴黎留學(xué)。當(dāng)時(shí)的巴黎，是歐洲各種藝術(shù)思潮融匯的殿堂，從古希臘、古埃及到意大利的文藝復(fù)興：從法國古典主義、寫實(shí)主義、浪漫主義到現(xiàn)代繪畫。各種流派的思想在這里激蕩、交融。良好的師資條件和自由的藝術(shù)氛圍給了潘玉良汲取營養(yǎng)、施展才華的機(jī)會和舞臺。1925年她以畢業(yè)第一名的成績獲取羅馬獎學(xué)金，得以到意大利深造，進(jìn)入羅馬國立美術(shù)專門學(xué)校學(xué)習(xí)油畫。1926年她的作品在羅馬國際藝術(shù)展覽會上榮獲金質(zhì)獎。

1928年，受劉海粟邀請，學(xué)成后的潘玉良回國出任上海美專教授、繪畫研究所主任兼導(dǎo)師。如果說早年一些人的成見還僅僅是出于世俗的保守思想，那么隨著潘玉良藝術(shù)聲望的鵲起，潘玉良回國后所遭受的蓄意的侮辱和攻擊則包含了更多的嫉妒色彩。無奈之下。潘玉良接受了當(dāng)時(shí)任中央大學(xué)藝術(shù)系主任的徐悲鴻邀請，赴南京出任油畫教授。然而各種阻撓和冷嘲熱諷并沒有因此而減少，少數(shù)同仁的精神慰籍和鼓勵并不能改變潘玉良窘迫的社會空間。潘玉良無法忍受這樣窒息的生活和藝術(shù)環(huán)境。只好再次遠(yuǎn)赴法國，直至去世。

作為自我慰籍和身份認(rèn)同的藝術(shù)——潘玉良作品形式與內(nèi)容的深層動機(jī)

潘玉良的一生，是與命運(yùn)不懈抗?fàn)幍囊簧?，是為了自由、愛情和藝術(shù)執(zhí)著奮斗的一生。從深層的心理動機(jī)分析，也是她不斷地尋求自我身份的認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)的一生。潘玉良坎坷的一生中擁有比別人復(fù)雜得多的身份特征：孤兒、雛妓、小妾、西畫學(xué)生、教授……曲折坎坷的生活經(jīng)歷和學(xué)藝過程造就了潘玉良特殊的心理特征。動蕩的時(shí)局，世俗的偏見和學(xué)藝過程中受到的阻撓，對生活、愛情和藝術(shù)的執(zhí)著和熱望，等等，必然在潘玉良的內(nèi)心世界造成巨大的影響，進(jìn)而形成了其極具個(gè)性的心理特征和藝術(shù)動機(jī)，也使得潘玉良有著比一般人更加迫切的身份認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)的需求與沖動。

雖然潘玉良最終贏得了大多數(shù)人的尊重和認(rèn)可，在藝術(shù)上取得了令人矚目的成就，但她心理深處的那份“身份情結(jié)”卻是一生也揮之不去的。在世俗偏見的重壓面前，潘玉良只有通過她所鐘情的藝術(shù)來給自己撫慰傷口，并獲得直面命運(yùn)的勇氣和力量。從某種程度上說，潘玉良是通過藝術(shù)的方式來實(shí)現(xiàn)她在現(xiàn)實(shí)中被無情地剝奪了的身份特征和生命尊嚴(yán)。潘玉良的藝術(shù)是她尋求身份認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)的途徑和載體，是她那顆孤獨(dú)、憂傷而又滿懷對生活、愛情和藝術(shù)熱望的心靈尋求歸屬感和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的語言形式。特殊的心理情感表達(dá)動機(jī)必然選擇個(gè)性的畫面語言。題材的選擇和偏好，用線、用筆、色彩、構(gòu)圖的特點(diǎn)等等，都不同程度地透露出潘玉良的身份意識，這種身份意識包含了作為女性藝術(shù)家和作為東方藝術(shù)家身份的自我確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。潘玉良大量的人體畫和自畫像反映了她的一種女性身份“情結(jié)”，是對自己特殊的人生經(jīng)歷與記憶的和時(shí)人對于女性、女性藝術(shù)家和女性美的保守、狹隘認(rèn)識的反撥。潘玉良描繪了大量不同姿態(tài)、不同國籍的年輕女性的優(yōu)美動人的人體畫。包括油畫、國畫和素描等。對于人體畫的偏愛，固然是因?yàn)槲鞣嚼L畫的影響，但更深層的動機(jī)是潘玉良要以這種描繪健康、優(yōu)美的人體的方式來迎接世俗偏見的挑戰(zhàn)，揭露那些虛偽的衛(wèi)道士的丑惡嘴臉和陰暗心理，真正實(shí)現(xiàn)自己作為一位女性藝術(shù)家的身份和尊嚴(yán)的重建。這些女人體線條細(xì)膩流暢，典雅寧靜，姿態(tài)優(yōu)美。散發(fā)著濃郁的東方女性溫柔的性格特征和含蓄的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)了潘玉良對于女性美的自信和追求，也表達(dá)出畫家對自身的肯定以及渴望得到認(rèn)可的內(nèi)在動因。潘玉良的自畫像大都面向觀眾。嘴唇緊閉，眼睛里透露出掩飾不住的哀愁。雖然畫面因?yàn)槭艿揭矮F派的影響而色彩鮮艷濃重，但仍然讓人清晰地感受到畫家一生也揮之不去的凄涼和孤獨(dú)，流露出潘玉良對晚年仍客居異鄉(xiāng)的一種無可奈何的惆悵。

結(jié)語

潘玉良憑借自己的才華和執(zhí)著，同不幸的命運(yùn)和世俗的偏見做著不懈的抗?fàn)?。?jīng)歷了從雛妓、小妾到藝術(shù)家、教授等的重大身份轉(zhuǎn)變，成為二十世紀(jì)初中國最早進(jìn)行中西繪畫實(shí)踐并取得巨大成功的藝術(shù)家之一。被譽(yù)為“中國西洋畫中第一流人物”。潘玉良的作品臺中西畫之長，又富于個(gè)性色彩。她一方面繼承了中國傳統(tǒng)水墨畫技法，用清雅的色調(diào)點(diǎn)染畫面，色彩的深淺疏密與線體互相依存，很自然地顯露出遠(yuǎn)近明暗、虛實(shí)、氣韻生動。同時(shí)，又大膽地吸收西方油畫特有的體積感和色彩表現(xiàn)力，終于形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)面貌。