潘進庚

實施素質(zhì)教育已成為當(dāng)今教育改革的主旋律。語文教師在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，不僅是適應(yīng)社會的需要，也是對學(xué)生各方面的發(fā)展，特別是對其今后的發(fā)展的需要，意義特別重大?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》要求語文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過的高度。想像是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。那么，我們又該如何在語文教學(xué)中進行創(chuàng)新教育呢？創(chuàng)新教學(xué)是一項系統(tǒng)工程，它涉及到的面很廣，從教師的教學(xué)方法角度而言，可采用以下幾種方法：

一、引導(dǎo)學(xué)生對文章進行品味

文章中耐讀的地方，不少亮點是顯而易見的。如《范進中舉》中對范進中學(xué)發(fā)瘋的描寫，僧提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西冷對于“三拳”的描寫，《背影》中對父親矚珊穿過鐵道去買橘于時的背影的描寫等等。這些精彩之處，我們應(yīng)該重錘敲打，引導(dǎo)學(xué)生認真品味。而有些亮點，粗看平淡無奇，細讀則如飲甘醇。如“我的故園是浙東南的魚米之鄉(xiāng)。 50 年代初，解放了的家鄉(xiāng)天地明媚”（《我的長生果》）。對這兩句話，學(xué)生讀后并無疑處，這說明學(xué)生缺乏對語言的品味意識。教師若啟發(fā)學(xué)生，有一詞形象鮮明，別具韻味，結(jié)果會是無功而返。換言之，第二句話一般怎么說呢？學(xué)生會馬上注意到“天地明媚”。此處往往用“歡天喜地”等詞語，“天地明媚”給人無限想象力，充滿了新鮮味，與解放前“災(zāi)難深重”“水深火熱”形成強烈對比，韻味無窮，別具一格。這一處點撥無疑是開拓了學(xué)生創(chuàng)造性思維的空間。人們常說：顯見之美，沒有錯過，只不過見得細心；內(nèi)隱之美，如能發(fā)掘，則是創(chuàng)造。確實，善于發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)造的前奏。能從平淡中見奇崛，于細微之處悟精神，不光是深思熟慮的結(jié)果，更是創(chuàng)造性思維的靈光閃現(xiàn)。 閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

二、引導(dǎo)學(xué)生大膽想象

想象是創(chuàng)造的翅膀，想象力的豐富與否在一定程度上體現(xiàn)了創(chuàng)造力的高低。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生，展開想象，能大大提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”我請學(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見，把荷葉與芭蕾舞女組合起來，想像朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因為出水很高，才像亭亭的舞女的裙，像優(yōu)美典雅的芭蕾舞中的舞 女的裙——于是，靜靜的荷塘幻化為動態(tài)的舞臺，舞女們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想像的馳騁，學(xué)生們進入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復(fù)活，所描繪的意境作再造想象，使之具體化，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。如教朱自清的《荷塘月色》這篇散文，用“裊娜”一詞來寫荷葉，字典上此詞是“柔軟細長“之意，如按此理解，學(xué)生很難接受，這就需要引導(dǎo)學(xué)生展

開聯(lián)想、想象：可以聯(lián)想到舞臺上翩翩起舞的少女的苗條身段，聯(lián)想公園里迎風(fēng)搖擺的楊柳細枝，聯(lián)想到仙女美妙輕柔的飄帶……這樣“裊娜的開著的”荷花就宛然在眼前了。

三、 引導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)凝

孟子說：“盡信書，不如無書。”盡管教材中的文章不乏典范性，但白壁微瑕也常有所見。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細想，不想像，就會感到杜甫真會幽默，描寫出這么好笑有趣的場面。若發(fā)問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童，這說明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。這些群童正是因為家境貧困，才會“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。教完了《胡同文化》后，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想中國還有哪些相關(guān)的傳統(tǒng)文化？如酒文化、穿文化、吃文化等等。這樣一延伸，既擴大了學(xué)生的知識面，豐富深化了課文內(nèi)容，又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。教《項鏈》，對主人公瑪?shù)贍柕滦蜗蟮睦斫?，傳統(tǒng)的觀點總是持批評態(tài)度，認為她愛慕虛榮，十年辛苦換一條假項鏈的結(jié)局是罪有應(yīng)得。但教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進一步深入思考一下：瑪?shù)贍柕律砩暇烤褂袥]有閃光點？一番思考之后，學(xué)生提出瑪?shù)贍柕聛G失項鏈能買一條真項鏈還朋友，是為誠信；為償還債務(wù)，不惜付出十年艱辛，是為勤勞，有學(xué)生還指出，在金錢至上的資本主義社會中，比較那些為了金錢可以出賣朋友、出賣愛情、出賣貞操的人來，瑪?shù)贍柕聦嵲诟呱械亩?。在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過想像推測，這位學(xué)生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內(nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷

了。通過這樣的思考活動，學(xué)生對人物的理解是辨證的、全面的，學(xué)生的創(chuàng)新思辯能力得到進一步的培養(yǎng)。

四、創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新思維空間

要讓創(chuàng)新思維貫穿語文課堂，最后還需要一個必不可少的環(huán)境：那就是民主和諧的教育氛圍。課堂氣氛達到民主、和諧，教師應(yīng)更新教學(xué)理念，樹立“主體意識”，擯棄“師道尊嚴”的優(yōu)越感，擯棄那種以救世主的姿勢高高在上，將學(xué)生當(dāng)作知識容器的做法，在課堂中構(gòu)建起良好的師生人際關(guān)系，“親其師，而信其道”，教師尊重學(xué)生，學(xué)生反過來也會給教師以相應(yīng)的積極情感的回報，會更深地?zé)釔劢處?，敢于和善于在教師面前發(fā)表自己的看法，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出更積極主動的探索精神。再創(chuàng)作的空間，努力啟發(fā)，精心點撥，巧妙引導(dǎo)，放手讓他們討論爭鳴。比如將《我的叔叔于勒》中“我”的父母分析成為了金錢而六親不認的勢利小人可能過于粗率。小說中的“我”不清世事的艱難，對有血緣維系的“叔叔于勒”懷有同情心固然可以理解，但“我”的父母一次次飽受于勒所帶來的痛苦，對地避如瘟神是不是可以諒解呢？又如對于《葫蘆僧判斷葫蘆案》中賈雨村充發(fā)門子這一情節(jié)，我們通常的理解是賈雨村過河拆橋，陰險狠毒。但我們能否作這樣的思考：門子鋒芒畢露，過于精明，亂賣關(guān)子．且掌握內(nèi)情，賈雨村充發(fā)門子是否也可以理解呢？門子實在是聰明反被聰明誤，說賈雨村陰險狠毒是不是有點冤枉了他？