張春梅

一、以人為本既是時(shí)代發(fā)展和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切要求,又是人的全面發(fā)展的必然要求

思想政治工作必須堅(jiān)持以人為本,這是因?yàn)?

1.社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)表明:必須把堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)人的全面發(fā)展,作為社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓。

2.我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐要求在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平逐步提高之后,必須進(jìn)一步推進(jìn)人的全面發(fā)展,要求解決在人的主體地位、主體作用日益突出的情況下如何以人的全面發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的問題。

3.改革開放使中國(guó)發(fā)生著前所未有的變化,這種變化影響著人的內(nèi)在精神世界需求的變化。應(yīng)對(duì)這些新變化,就要在解決問題的方式上下功夫,使思想政治工作以人為本,從而促進(jìn)包括人的精神生活在內(nèi)的人的全面發(fā)展。

4.實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”要求以人為本。中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量;中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,而先進(jìn)文化的核心內(nèi)容、根本任務(wù)和本質(zhì)要求,就是努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展,培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的公民;中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,就是不斷推進(jìn)人民的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活等方面的全面發(fā)展。可見,以人為本、促使人的全面發(fā)展,是“三個(gè)代表”從邏輯上的必然引申,也將為確立中國(guó)共產(chǎn)黨在新的時(shí)代的執(zhí)政地位提供新的合理性根據(jù)。

二、思想政治工作的主體是人,對(duì)象是人因而其根本任務(wù)是啟發(fā)人的自覺性、調(diào)動(dòng)人的積極性、激發(fā)人的創(chuàng)造性

新時(shí)期的思想政治工作,必須更多地關(guān)注人的需要,尊重人、關(guān)心人、開發(fā)人。人們之所以產(chǎn)生這樣那樣的思想問題,從根本上講是由于其物質(zhì)和精神的需求得不到滿足,是需求與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的表現(xiàn)。因此,要做好新形勢(shì)下的思想政治工作,必須把工作的切入點(diǎn)更多地放在受教育者身上,認(rèn)真研究不同社會(huì)群體生存、發(fā)展需求的新變化,研究新的社會(huì)群體生存、發(fā)展需求的新內(nèi)容,研究影響一個(gè)利益集團(tuán)和社會(huì)群體思想形成的背景和因素,掌握共性的東西;同時(shí),還要關(guān)注每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn),研究一個(gè)具體的人特定思想形成的客觀原因,通過有效地改變影響人的思想的外在因素,達(dá)到影響人的思想的目的。

(一)以人為根本,尊重人,尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán),啟發(fā)人的自覺性

人對(duì)尊重的需要是人的較高層次的社會(huì)性需要的一部分,是社會(huì)中的人對(duì)自我評(píng)價(jià)和自我尊重以及社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)尊重的渴望。滿足尊重的需要會(huì)導(dǎo)致快樂、信心和力量,相反則產(chǎn)生悲傷、自卑和無(wú)能的消極感覺。

(二)以人為基本,關(guān)心人,關(guān)心人的利益,調(diào)動(dòng)人的積極性

人在社會(huì)中生活,有各種各樣的需要,這些需要的滿足就是人們的利益之所在,或者說,利益就是人的需要的滿足。利益是多種多樣的,有個(gè)人利益和社會(huì)利益、局部利益和整體利益、目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、直接利益和間接利益、物質(zhì)利益和精神利益、既得利益和應(yīng)得利益等等。生存、發(fā)展和享受也都是人們的利益。需要及其滿足即利益是人們生命活動(dòng)的源泉,也是社會(huì)歷史的動(dòng)力。離開人的利益及其滿足,就沒有人的能動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)歷史的變化發(fā)展。物質(zhì)生活方式是人們最基本的生活方式,物質(zhì)利益原則是社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本原則。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,社會(huì)成員的思想活動(dòng)日益表現(xiàn)出趨利性特點(diǎn)。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)政策的評(píng)判、對(duì)社會(huì)前途的關(guān)心、更多地與自身利益是否得到滿足聯(lián)系在一起。這就要求新形勢(shì)下的思想政治工作,必須高度重視人們的物質(zhì)利益尤其是根本利益問題,以馬克思主義的利益觀來(lái)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理各種利益關(guān)系,使每一個(gè)人從關(guān)心個(gè)人切身利益的實(shí)現(xiàn)上去關(guān)心國(guó)家和集體利益的實(shí)現(xiàn),由此凝聚成有利于滿足人們根本利益的強(qiáng)大精神力量。如果嚴(yán)重脫離人民群眾的實(shí)際需要,不關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益,這樣的思想政治工作,群眾自然會(huì)無(wú)動(dòng)于衷甚至反感、厭惡。

三、物質(zhì)利益是人類生存的基礎(chǔ),也是人們進(jìn)行其它社會(huì)活動(dòng)最基本的條件

在我國(guó)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期,“君子喻于義,小人喻于利”、“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”的正統(tǒng)儒學(xué)義利觀成為占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,個(gè)人物質(zhì)利益被忽視。改革開放以后,物質(zhì)利益原則逐漸被承認(rèn),并開始作為調(diào)動(dòng)人們積極性的一個(gè)基本手段,使人們逐步擺脫了傳統(tǒng)義利觀的束縛,開始重視物質(zhì)利益。特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使物質(zhì)利益觀念空前膨脹和凸出。追求利益最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必然造成人們思想活動(dòng)的趨利性。趨利性一方面使人們堂堂正正地爭(zhēng)取自己合理的物質(zhì)利益,促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步;另一方面也會(huì)影響人們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),使一些人不能正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系,甚至不擇手段地追求個(gè)人利益,滋生拜金主義和分散主義。這就要求思想政治工作去引導(dǎo)人們樹立正確的義利觀,正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益關(guān)系,鼓勵(lì)人們通過正當(dāng)手段追求個(gè)人物質(zhì)利益,反對(duì)損害國(guó)家和集體利益、非法為己牟利的行為。

四、利益是思想政治工作的起點(diǎn)和歸宿

馬克思說過:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,和他們的利益有關(guān)?！彼枷胝喂ぷ鲝臋C(jī)理上而言屬于社會(huì)的上層建筑。它是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并反過來(lái)服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。就是說,思想政治工作是用思想教育的方式反映和維護(hù)一定的利益關(guān)系,是服從和服務(wù)于一定的社會(huì)、階級(jí)和集團(tuán)利益的,歸根到底是一定社會(huì)群體謀取利益的工具。思想政治工作是無(wú)法回避利益的,因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)已把人們的利益動(dòng)機(jī)和欲望充分激發(fā)出來(lái)了。不講利,不參與市場(chǎng)的交換與競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)法生存的。如果思想政治工作仍沿襲過去“空對(duì)空”的模式,不僅難以奏效,還會(huì)使人反感和厭惡。因?yàn)椤啊枷胍坏╇x開‘利益,就一定會(huì)使自己出丑?！笨梢?利益是整個(gè)思想政治工作的基礎(chǔ),離開利益的思想政治工作是空洞的、毫無(wú)內(nèi)容的,當(dāng)然也是沒有意義、沒有效果的。

五、利益也是思想政治工作圍繞的中心內(nèi)容和重要方法

(一)講清利益關(guān)系,進(jìn)行利益引導(dǎo)是思想政治工作最基本的內(nèi)容

思想政治工作功能的發(fā)揮是在遵循客觀規(guī)律之上的,其中最基本的規(guī)律就是利益對(duì)于人們思想行為的根源性和支配性。因而思想政治工作的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行利益引導(dǎo),思想政治工作最基本的內(nèi)容和最大量的工作就是幫助工作的對(duì)象分析并理清各種利益關(guān)系,確立正確的利益觀,克服各種錯(cuò)誤觀念的影響,克服動(dòng)物的本能性和盲目性,從而作出符合其根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的行為選擇。用通俗的話說就是要講清大道理和小道理之間的關(guān)系。

(二)要把思想政治工作與解決群眾的實(shí)際利益結(jié)合起來(lái)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。與其說人們是從理論上、書本上認(rèn)識(shí)世界,不如說人們更多地從現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系中去認(rèn)識(shí)世界。因此,思想政治工作要理論聯(lián)系實(shí)際,首先就要聯(lián)系工作對(duì)象的實(shí)際利益,把“說”與“做”統(tǒng)一起來(lái)。理論上的描述與實(shí)際生活不能反差太大,否則人們就不會(huì)認(rèn)同。無(wú)論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期,毛澤東和鄧小平都很注重這一點(diǎn),因而取得了比較好的效果。

(三)以人為資本,開發(fā)人,開發(fā)人的價(jià)值和能力,激發(fā)人的創(chuàng)造性

人類的勞動(dòng)經(jīng)過了以物(自然)為對(duì)象、以社會(huì)為對(duì)象和以人為對(duì)象三個(gè)階段或三個(gè)層次。歸根到底,人是最寶貴的資本和資源。要造就全面發(fā)展的人,就要開發(fā)人的價(jià)值、能力和個(gè)性。

人的價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值,是指人具有自覺能動(dòng)性,具有潛在的認(rèn)識(shí)和改造世界的能量和創(chuàng)造力。所謂外在價(jià)值,是指通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),發(fā)揮其固有的創(chuàng)造力,創(chuàng)造出有益于社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富。這既是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程,又是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)現(xiàn)從內(nèi)在價(jià)值到外在價(jià)值、現(xiàn)有價(jià)值到應(yīng)有價(jià)值、潛在價(jià)值到現(xiàn)實(shí)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值到社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化,人的價(jià)值才有真正的意義。實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值向外在價(jià)值的轉(zhuǎn)化,求得內(nèi)、外在價(jià)值的高度統(tǒng)一,必須具備一定的主客觀條件。其中主觀條件最根本的是人的創(chuàng)造性實(shí)踐。價(jià)值是勞動(dòng)的結(jié)晶,人的價(jià)值靠創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有把個(gè)人的發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人的幸福同人民的幸福、自我實(shí)現(xiàn)同社會(huì)貢獻(xiàn)自覺地統(tǒng)一起來(lái),才能最大限度地實(shí)現(xiàn)和提升自我的價(jià)值。思想政治工作要講清楚這個(gè)道理,使人們明白這一點(diǎn)、做到這一點(diǎn),這是非常重要的。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的客觀條件是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。因而思想政治工作要幫助人們建立良好和諧的人際關(guān)系,形成有利于人才脫穎而出的寬松環(huán)境,提供有利于人們培養(yǎng)積極向上的精神狀態(tài)的社會(huì)條件和氛圍。

我們應(yīng)該在這樣的意義上來(lái)理解人的個(gè)性發(fā)展,即為了人類共同的進(jìn)步事業(yè),讓每個(gè)人多方面的潛在智慧得到充分發(fā)揮?，F(xiàn)代社會(huì)已將所有的人緊密地聯(lián)系在一起。如果沒有彼此之間有效的協(xié)調(diào)、配合與支持,就不能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與個(gè)人的發(fā)展。同樣,沒有每個(gè)人個(gè)性的創(chuàng)造性發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步與個(gè)人的發(fā)展是不可能的,或是要大打折扣的。因?yàn)樵谝粋€(gè)思維方式、生活方式、個(gè)人愛好、舉止言談處處有著嚴(yán)格限制與約束的社會(huì),人們的精神面貌必然是暗淡沉悶、蒼白單調(diào)的,整個(gè)社會(huì)也必然由思想上的僵化導(dǎo)致整體上的停滯不前。如果人人都能甩下各種沉重的包袱,解放心靈,發(fā)展個(gè)性,發(fā)揮自己的才智和創(chuàng)造力,我們的社會(huì)及其成員必將充滿活力、生機(jī)和希望。

六、思想政治工作不是要堵塞人的個(gè)性發(fā)展的道路,而是要引導(dǎo)個(gè)人發(fā)展,為個(gè)性健康充分的發(fā)展創(chuàng)造必要的環(huán)境與條件

在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義條件下,人的個(gè)性發(fā)展是同祖國(guó)和人民的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。只有把個(gè)人的理想前途和命運(yùn)置于祖國(guó)和人民的事業(yè)之中,才有正確的方向和實(shí)現(xiàn)的可能。如果把自己置于祖國(guó)和人民的事業(yè)之外去奢談“個(gè)性發(fā)展”,那只能陷于極端個(gè)人利己主義的泥坑。我們反對(duì)利己主義和自由主義決不是否定人的個(gè)性發(fā)展,而是為了給絕大多數(shù)人的個(gè)性自由充分的發(fā)展開辟?gòu)V闊的天地。同時(shí),如果以為個(gè)性發(fā)展會(huì)帶來(lái)某些消極的東西而對(duì)其設(shè)置障礙,那也同樣是錯(cuò)誤的。我國(guó)曾有過的沉重教訓(xùn)之一,就在于抹殺人的個(gè)性發(fā)展,特別是“文化大革命”時(shí)期搞的“言語(yǔ)一樣”、“全面專政”那一套,極大地壓抑了人民群眾的智慧與創(chuàng)造精神,給我們?cè)诤芏喾矫鎺?lái)了十分嚴(yán)重的后果。這個(gè)深刻教訓(xùn)值得我們永遠(yuǎn)吸取。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),現(xiàn)在我們正在大力提倡創(chuàng)新精神,而人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)正是建立在個(gè)性的充分自由發(fā)展基礎(chǔ)之上的。有生命力的思想政治工作不是要禁錮人們的頭腦和手腳,限制人們的思想和行動(dòng),而是要開發(fā)人的智力,培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神,引導(dǎo)人們?cè)谡_的軌道上去思考、選擇、行動(dòng)和創(chuàng)造,以便在更大的程度上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,同時(shí)為社會(huì)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。正是從這點(diǎn)出發(fā),我們應(yīng)該把以人為資本、開發(fā)人的潛能、價(jià)值和個(gè)性作為新形勢(shì)下思想政治工作追求的重要目標(biāo)和遵循的基本原則。