崔丹丹

摘要:露斯是《所羅門(mén)之歌》中一位獨(dú)特的女性形象,她是中產(chǎn)階級(jí)黑人女性的代表。本文主要運(yùn)用波伏娃和弗洛伊德的相關(guān)理論,從露斯的他者地位及戀父情結(jié)兩方面來(lái)分析她的悲劇人生,進(jìn)而探討她的形象的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞:《所羅門(mén)之歌》 波伏娃 弗洛伊德 他者 戀父情結(jié)

托妮·莫里森是第一位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家。《所羅門(mén)之歌》是她的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō),發(fā)表于1977年,曾獲全國(guó)圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)、美國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究院獎(jiǎng)。自出版至今,《所羅門(mén)之歌》一直備受評(píng)論界關(guān)注,被公認(rèn)為莫里森第一部“以男性為主人公”的小說(shuō)。既便如此,一直以黑人女性為創(chuàng)作的關(guān)注中心的莫里森在作品中仍然著力塑造了許多生動(dòng)的女性形象。然而,縱觀眾多評(píng)論,小說(shuō)中的女性人物,除了派拉特之外,似乎都處于一種被冷落的地位。其實(shí)在小說(shuō)中,露斯也是一個(gè)極其經(jīng)典的形象,她是中產(chǎn)階級(jí)黑人女性命運(yùn)的縮影,本文擬運(yùn)用波伏娃和弗洛伊德的相關(guān)理論對(duì)其展開(kāi)具體的分析。

一、男性權(quán)威下的他者

女人是什么?波伏娃在《第二性》中指出:“女人并不是生就的,而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上,沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)中的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性和閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的,是整個(gè)文明?！盵1]一直以來(lái),相對(duì)于男性,女性始終處于一種“他者”地位,被視為具有歷史性的劣等本質(zhì),與非理性、弱小、溫柔、細(xì)心、膽怯等等相關(guān)。她們依賴于男性才能生存,是男性的附屬品,她們的本質(zhì)是自在的存在;相反,男性被界定為理性、意志剛強(qiáng)、勇敢等等特征,他們的本質(zhì)則是自為的存在。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“女性之所以是女性,是因?yàn)槿鄙倌撤N特質(zhì),我們應(yīng)該看到,女性的本性先天就有缺陷,因而在折磨著她。”[2]女性一生下來(lái)就被置于男權(quán)文化為之確定的處境之中,每位女性都被要求忘掉自我、拒絕自我,或者以某種方式否定自我。正如波伏娃在《第二性》中尖銳地指出的那樣:“女人完全是男人所判定的那種人,所以她被稱為‘性,其含義是,她在男人面前主要是作為性存在的,對(duì)他來(lái)說(shuō)她就是性——絕對(duì)是性,絲毫不差?！盵3]的確,在主體的、絕對(duì)的男性世界里,女性不但喪失了作為完全人類成員的資格,而且,只要女性是他者,她就不能把自己作為主體而依賴自我意識(shí)來(lái)形成自己的身份,無(wú)法獲得自我,成為一個(gè)完整的人。

露斯就是一個(gè)男性權(quán)威的犧牲品。作為一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)富有的黑人女性,露斯被父親像金絲雀一樣養(yǎng)在深閨,完全服從父親的意愿,單純而軟弱,缺乏獨(dú)立的思想。后來(lái),梅肯為了貪圖她父親的財(cái)富而迎娶了她,露斯又從父親的掌心落入了丈夫的牢籠。梅肯是一個(gè)自私、冷酷、獨(dú)斷、被金錢(qián)異化的人。在他眼里,露斯只不過(guò)是一個(gè)不會(huì)發(fā)聲的玩偶,一個(gè)生育的工具,一個(gè)如同豪華的房子和汽車(chē)一樣的擺設(shè)和可以炫耀的資產(chǎn)。在家里,他有至高無(wú)上的權(quán)威。他經(jīng)常對(duì)露斯在家務(wù)上的無(wú)能抱怨,對(duì)她對(duì)父親的情感表示鄙薄,在親眼目睹妻子親吻已死父親的手指時(shí),他斷然與她分居,將她像玩具一樣被拋棄到了一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的角落里。十幾年與丈夫有名無(wú)實(shí)的幽禁生活給露斯帶來(lái)了難以言說(shuō)的傷痛。雖然兒子的出生曾給她帶來(lái)了一線希望,她傾盡全力去愛(ài)兒子,試圖以母親的身份尋回女性的尊嚴(yán),但內(nèi)化的父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀念使兒子對(duì)母親的愛(ài)熟視無(wú)睹,而丈夫?qū)鹤雨P(guān)于母親亂倫的教誨又使她遭到了兒子的忌恨。她的希望化成了泡影。

露斯經(jīng)歷了父權(quán)、夫權(quán)雙重的壓迫,完全喪失了自我,沒(méi)有自己的思想,沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利。丈夫梅肯是金錢(qián)的奴隸,而她則是丈夫的奴隸。而且,雖然有著黑色的皮膚,但因?yàn)槿狈Κ?dú)立生活的能力,她不能像其他的黑人女性一樣走出家庭參加家庭以外的社會(huì)勞動(dòng),她無(wú)力反抗,只能做一個(gè)被丈夫閑置的玩物。在那幢死氣沉沉的大宅子里,她的雙肩被家務(wù)勞動(dòng)和操心子女壓垮了,她的頭腦沒(méi)有了棱角,整個(gè)人都讓一個(gè)男人的重壓弄得沒(méi)有了理性,如同一個(gè)活死人。每天,“由于丈夫的鄙薄,(她)總是膽戰(zhàn)心驚乃至呆若木雞地開(kāi)始一天的生活,又在這種鄙薄之下變得生氣勃勃地結(jié)束一天?！盵4]沒(méi)有人關(guān)愛(ài),沒(méi)有人傾訴,孤苦無(wú)助的露斯完全生活在絕望中。她的靈魂漸漸地麻木了,機(jī)械的、毫無(wú)生氣的生活使她常常對(duì)自身的存在產(chǎn)生懷疑。為了證實(shí)自己還活著,她對(duì)餐桌上的水紋產(chǎn)生了病態(tài)的依戀:每天她都像一個(gè)管燈塔的走進(jìn)窗戶再瞧一眼大海,或是一個(gè)囚犯走到院子里放風(fēng)時(shí)自然而然地看一眼太陽(yáng)一樣,要對(duì)那水紋看上幾眼。只有這樣,她才能證明自己確實(shí)不是生活在夢(mèng)境中。在痛苦的掙扎中,露斯對(duì)死亡產(chǎn)生了特殊的情感。在她的腦海里,“死亡總是笑的,還會(huì)呼吸,而且樣子是無(wú)可奈何的,就像一具骷髏,或者像伊麗莎白女王玫瑰上的黑色小斑,或者像死金魚(yú)眼睛里的一層薄膜?！盵5] 對(duì)父親的死,她甚至感到羨慕、嫉妒。露斯的生活已經(jīng)完全失去了內(nèi)在價(jià)值,失去了意義。

二、戀父情結(jié)的“患者”

在男性的權(quán)威下,露斯成了一個(gè)完全沒(méi)有地位的他者,一個(gè)胸?zé)o大志、逆來(lái)順受、蒼白無(wú)力的女人。不僅如此,她還是一個(gè)具有濃厚戀父情結(jié)的“患者”,這更加劇了她命運(yùn)的悲劇性。

“戀父情結(jié)”又稱“厄勒克特拉情結(jié)”,弗洛伊德借此來(lái)說(shuō)明兒童性心理的特征。根據(jù)弗洛伊德的研究,戀父是兒童心理發(fā)展過(guò)程中普遍存在的現(xiàn)象。每個(gè)女孩子在她童年、少年的時(shí)候,或多或少都會(huì)有一種戀父情結(jié)。但是大部分女孩子,在她成長(zhǎng)的過(guò)程中,她的戀父情結(jié)慢慢地會(huì)轉(zhuǎn)移,她會(huì)成熟,會(huì)將其投射到和她在一起的異性的身上,而另一些無(wú)法淡化這種情結(jié)的人便會(huì)形成心理暗疾。弗洛伊德特別指出,如果戀父情結(jié)對(duì)人的影響發(fā)展不利,人便可能一生都受其影響。

露斯自幼喪母,由當(dāng)醫(yī)生的父親撫養(yǎng)成人,母愛(ài)的缺失導(dǎo)致了她對(duì)父親的過(guò)分依戀。她愛(ài)自己的父親,但這種愛(ài)似乎超過(guò)了正常的父女之愛(ài),多年來(lái),“她對(duì)父親一成不變的愛(ài)戴無(wú)盡無(wú)休,連兒時(shí)那可愛(ài)的表達(dá)方式都從未中斷?！盵6]“在她長(zhǎng)到十六歲時(shí),她還堅(jiān)持要他在夜間到她跟前,坐在她的床頭,互相開(kāi)開(kāi)玩笑,在她唇上親吻”。[7]而“每次當(dāng)他俯身親吻她時(shí)她臉上似乎總在閃耀著狂喜”,[8]這在做醫(yī)生的父親看來(lái)是很不恰當(dāng)?shù)?卻恰恰暗示著露斯的戀父情結(jié)已超過(guò)了限度。

這種戀父情結(jié)本是可以隨著結(jié)婚轉(zhuǎn)移的。然而,丈夫梅肯是一個(gè)自私冷漠、大男子主義、一切以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)的人,他從未傾聽(tīng)過(guò)妻子的心聲,從未給過(guò)妻子應(yīng)有的關(guān)愛(ài)。對(duì)于妻子對(duì)自己父親的情感,他只是極端的蔑視、仇恨,從未給過(guò)妻子任何幫助。心理學(xué)家馬斯洛提出,人有五種最基本的需求:生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬的需求、尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)的需求。露斯作為一個(gè)活生生的人,一個(gè)正值青春的女性,她的內(nèi)心也有著火焰般的欲望。文中那瘋狂生長(zhǎng)的郁金香意象——平時(shí)在家里一貫溫柔得近乎軟弱的露斯,在一片茂盛得近于恐怖的郁金香花海中,卻泰然地伸手出去撫摸那些駭人的花——就生動(dòng)地體現(xiàn)了她內(nèi)心那被壓抑的生命力。恩格斯曾說(shuō):“每個(gè)人都追求幸福。向外部世界和自身的存在尋求幸福,這是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中凝聚和積淀起來(lái)的一種意識(shí)和感情”。[9]露斯也有實(shí)現(xiàn)各種需求的強(qiáng)烈愿望。不幸的婚姻使她的基本需求得不到滿足,而父親作為唯一關(guān)心她、喜愛(ài)她、欣賞她的男性,露斯便將自己對(duì)父親的情感擴(kuò)大化了。她再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)與父親的心理分離,成了一個(gè)戀父情結(jié)的嚴(yán)重“患者”?；楹?她堅(jiān)持兩個(gè)女兒都由父親接生,引起丈夫的反感。父親死后,她仍然忍不住親吻父親的手指,剛好被丈夫撞見(jiàn),從而將她推向了婚姻的深淵——無(wú)性的婚姻生活。雖然父親葬在城郊,她還是時(shí)不時(shí)地在半夜坐火車(chē)出去看望父親,在墓地一待就是整整一個(gè)晚上,和父親——那個(gè)想象中的情人談話。

終于,在派拉特的幫助下,她生下了兒子奶娃,她的感情在現(xiàn)實(shí)中終于找到了投射物,戀父情結(jié)也隨之轉(zhuǎn)移。她將全部情感都傾注到了兒子身上,似乎又獲得了新生的力量。但是,她對(duì)兒子的感情又是病態(tài)的?！皩?duì)于她來(lái)說(shuō),她的兒子從來(lái)不是一個(gè)人,不是一個(gè)獨(dú)立的真正的人。他始終是一種感情?！盵10]她迷戀于給兒子喂奶。在《將身體交付話語(yǔ):托妮·莫里森的〈寵兒〉中的母性象征》中,簡(jiǎn)·沃特認(rèn)為:奶水象征著母親的“存在”和母親與孩子的“紐帶”。[11] “當(dāng)她給他喂奶的時(shí)候,她認(rèn)為他是個(gè)漂亮的玩具,一次暫時(shí)的休息,一種精神的渙散,一種肉體的愉快?！盵12] “她感到了他的存在。他的謹(jǐn)慎、他的禮貌、他的冷漠,這一切都把她推向奇思異想?！盵13]因此她不愿兒子長(zhǎng)大,不愿放棄這種快樂(lè)。直到奶娃已經(jīng)太大了,對(duì)無(wú)味的母乳已經(jīng)覺(jué)得非常厭倦,她還是堅(jiān)持著這個(gè)隱秘的嗜好。然而,在一次喂奶的時(shí)候,正好被看門(mén)人弗萊狄撞見(jiàn)了,這根紐帶也隨之?dāng)嗔?她的感情又一次失去了依托。她的生活又退回到了原來(lái)的狀態(tài),麻木、空洞、了無(wú)生趣。

三、結(jié)束語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái),黑人女性一直處在社會(huì)的最底層,承受著沉重的來(lái)自種族上、性別上的雙重壓力,是個(gè)被動(dòng)的、沉默的群體,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位,沒(méi)有發(fā)言權(quán)。作為弱勢(shì)種族、性別和文化的代表,莫里森以獨(dú)特的生命體驗(yàn)和視角,審視生命,關(guān)注存在,致力于為黑人創(chuàng)作,尤其是向美國(guó)社會(huì)傳達(dá)黑人女性的聲音,表達(dá)她們所不為人知而又苦不堪言的心靈創(chuàng)傷。她曾說(shuō)過(guò):“當(dāng)我思考時(shí),我的大腦似乎總是被婦女問(wèn)題所主宰。她們是文化的傳人,她們教育孩子們?cè)撟鍪裁?、該怎么做?！盵14]在《所羅門(mén)之歌》中,莫里森貫穿了這一主題。

莫里森通過(guò)生動(dòng)地刻畫(huà)露斯的形象,展示了中產(chǎn)階級(jí)黑人女性在男性權(quán)威的壓迫下痛苦、壓抑、迷惘的屈辱心境,表達(dá)了對(duì)黑人女性現(xiàn)狀與未來(lái)的深切關(guān)注。露斯由于缺乏愛(ài)而成為戀父情結(jié)的“患者”,從而使其作為“他者”的悲劇意蘊(yùn)更加濃厚。她的悲劇進(jìn)一步強(qiáng)化了作家的核心思想:黑人女性只有奮起抗?fàn)?獨(dú)立自主,才能獲得愛(ài)與尊嚴(yán),得到真正的幸福。

參考文獻(xiàn):

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