李玉珍 翟付周

(云南民族大學哲學院2008級倫理學,云南 昆明 650000)

中圖分類號:B968 文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-081-01

摘要:傣族是一個熱愛和平的民族,居住在云南西雙版納地區(qū)的傣族形成了一個祥和、安寧的傣族社會。這與傣族的政治倫理思想是密切聯(lián)系的。傣族社會輕刑罰,注重個人內(nèi)在的修養(yǎng),在行為活動中主要靠自我和社會的輿論約束。存在了近八百年的封建領主制和農(nóng)奴制——景龍金殿國三十八代統(tǒng)治的歷史,也是得益于傣族的政治倫理思想。在今天這樣一個德治和法制相結(jié)合的社會里,正確對待傣族古代法律法規(guī)和道德訓條中的政治倫理思想具有重要的意義。

關鍵字:政治倫理;傣族

傣族古代保存下來的封建法律法規(guī)和訓條,是傣族農(nóng)奴制社會行為和道德規(guī)范,反映了傣族社會要求的底線倫理與基本道德的標準,也加強了傣族倫理道德在社會中作用的發(fā)揮。法律有傣族最早的成文法規(guī)《芒來法典》,如今可以見到的系統(tǒng)成文法主要有《阿雅興安龍召片領》,譯名《西雙版納傣族封建領主的法律》簡稱《領主法律》,又名《西雙版納傣族的封建法規(guī)和禮儀規(guī)程》。法規(guī)的內(nèi)容主要包括等級法規(guī)、民刑法規(guī)、地方公約、罰款和贖罪的規(guī)定等等,且村有村規(guī)齋,寨有寨規(guī),寺有寺規(guī),教有教規(guī)。一些不成文的習慣法和村規(guī)民約對維護傣族的社會秩序起了重要的作用。從這些法律法規(guī)中可以看到傣族的政治倫理思想,這些思想既是封建領主制的經(jīng)濟和政治的反映,代表著封建領主階級的利益,同時,又凝聚著傣族人民維持社會活動正常進行和社會穩(wěn)定的經(jīng)驗,挖掘其中的寶貴資源對當前社會政治建設具有重大意義。

傣族古代法律、法規(guī)中的政治倫理思想 [4]傣族最早的成文法規(guī)《芒來法典》是一部全面反映13～14世紀傣族社會情況的重要文獻,其中處處可看出原始宗教和佛教對傣族社會的影響。這部法典的第一部分是判斷案件的一些基本要求。第二部分是處罰條文 。《領主法律》共包括160余條法規(guī),大體可分為處理訴訟時應持的態(tài)度和方法(總綱)。地方與地方之間的公約及違約罰款規(guī)定,罰款和以金錢的規(guī)定,法律細則等幾個部分。我們明顯可以看出古代以來傣族封建領主社會的政治倫理思想。這些思想既是封建領主制的經(jīng)濟和政治的反映,代表著封建領主階級的利益。既有與其他民族政治倫理思想的共性,又有傣族所特有的個性。

(一)反映封建領主制、代表封建領主利益的政治法律思想

在《領主法律》中包含的封建領主的政治倫理思想,首先就是封建專制集權(quán)思想。封建領主集財權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)、司法審判權(quán)于一身。召片領是最高的官。因此。法律是召片領制定并由召片領裁決。“召片領”就是“廣大土地的主人”的意思,諺語說:“瀾召領召”(水和土都是領主的),即所謂:“比水重的是石頭,而比石頭還要重的是金殿的圣旨。” 其次就是等級制思想。反映著封建領主制社會的現(xiàn)實,在法規(guī)中有明確的等級制思想。在總則所確定的大原則中,有條規(guī)定:“犯上案件,不得申訴”。再次就是反映農(nóng)奴與奴隸的區(qū)別的思想。從奴隸制發(fā)展到農(nóng)奴制,農(nóng)奴的地位和奴隸有所不同的。在《領主法律》中充分體現(xiàn)出來。它明確規(guī)定:“波郎、頭人的家奴到農(nóng)村去結(jié)婚,生下兒女后,本人回宣慰街當奴,兒女交給妻子撫養(yǎng),不當奴。家奴本人死后,波郎不得把他的妻子要來當奴。”由此可見,對家奴如此規(guī)定,對農(nóng)奴更要保障一定的權(quán)利和地位了。這是《領主法律》能較好地適應社會的一個因素。

(二)維護社會秩序和穩(wěn)定的思想

在維護封建統(tǒng)治同時,領主們?yōu)榱碎L遠利益而總結(jié)了一系列維持法律秩序進而保證社會穩(wěn)定的思想。首先,執(zhí)法要公正的思想。其次,重視生產(chǎn)的思想。在《領主法律》中在“傷害牲畜“這項,對于”無故砍牛的尾巴“,”拴住別人牛馬,而不告訴主人“,等都做了細致的處罰規(guī)定。再次,重視公共關系和秩序的思想。如”砍掉別人的芭蕉樹“在別人田里挖溝”等都做了處罰規(guī)定等等,表明了傣族統(tǒng)治階層對生產(chǎn)和社會安定的重視。 古代以來的傣族社會,不僅有《領主法律》這樣較系統(tǒng)的法法規(guī),而且有一系列進行道德教化的訓條。目前所知的訓條有《布算蘭》(爺爺教育子孫)、《土司對百姓的訓條》《教訓兒子處世的道理》《教訓婦女做媳婦的禮節(jié)》等。

在傣處事要力求正確。為人處事應符合道德規(guī)范。主要是這樣幾種規(guī)范:尊長輩,不毀壞公共利益?！稜敔斀逃訉O》是長輩對子女進行道德教育的格言總匯。它著重于個人的道德修養(yǎng)。包含五方面的倫理觀念:克制物欲、不要勢利、防備斗爭、熱心功德和忠于職責?！锻了緦Π傩盏挠枟l》中,突出地貫穿著統(tǒng)治階級的政治倫理觀念,如等級制,宗教迷信關念?！督逃杻鹤犹幨赖牡览怼芬愿赣H的口氣,講述了青年人要自立于社會所應具備的品質(zhì)、道德?！督逃枊D女做媳婦的禮節(jié)》反映了已婚婦女應遵循的禮節(jié)和做的家務。體現(xiàn)了男尊女卑的觀念。 傣族的政治倫理思想作為其政治學說的靈魂,反映了他們的政治理想和追求,也從一定程度上影響了傣族社會政治經(jīng)濟的發(fā)展進程。盡管有一定的片面性,但不傠真知灼見和啟示意義。因此,挖掘其思想精華,吸取合理養(yǎng)分。對于我們今天推進社會主義精神文明建設,民主政治建設和構(gòu)建社會主義和諧社會。都具有重要的借鑒作用和現(xiàn)代價值。?

參考文獻:

[1]趙世林,伍瓊?cè)A。傣族文化志[M].云南民族出版社.1997

[2]云南省編輯委員會。傣族社會歷史調(diào)查(西雙版納之三)[M].云南民族出版社.1987

[3]伍雄武,巖溫扁。傣族哲學思想史[M].民族出版社1997

[4]伍雄武。論傣族古代法規(guī)和道德訓條中的政治、倫理思想[J].思想戰(zhàn)線.1992