尹小榮　周曉玲

摘要：本文從文化生態(tài)環(huán)境的角度，對新疆少數(shù)民族獨特的文化習(xí)俗、思維方式、價值取向和社會心理以及獨特的語言文化進行描述，指出新疆少數(shù)民族外語教育的文化生態(tài)環(huán)境有不平衡現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：外語基礎(chǔ)教育文化生態(tài)不平衡；學(xué)校和民族院校內(nèi)部的文化生態(tài)不平衡；新疆少數(shù)民族文化與主流文化和英美文化之間的沖突。針對以上現(xiàn)象，作者提出推進多元文化整合下新疆少數(shù)民族外語教育的措施；加強少數(shù)民族基礎(chǔ)外語教育建設(shè)；增加課程設(shè)計的民族性與多元性；重視文化因素的導(dǎo)入。

關(guān)鍵詞：新疆少數(shù)民族；外語教育；文化；生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：G750文獻標志碼：A文章編號：1002-2589(2009)06-0159-03

與普通的語言教育不同，民族外語教育是一門民族學(xué)、語言學(xué)和教育學(xué)相結(jié)合的科學(xué)，它強調(diào)以漢族為主體的文化背景下對少數(shù)民族學(xué)生進行外語教學(xué)研究，發(fā)展新疆少數(shù)民族外語教育必定要了解新疆少數(shù)民族獨特的文化體系。

一、新疆少數(shù)民族獨特的文化體系

(一)獨特的文化習(xí)俗

習(xí)俗是一個民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的，是一種文化形態(tài)和民族特點的象征和體現(xiàn)。新疆文化習(xí)俗，主要是指自古以來聚居在新疆(西域)廣大區(qū)域中的十三個民族的習(xí)俗文化。其重要特征首先是多元性。新疆文化習(xí)俗無論從歷史還是從現(xiàn)實來講，從來都不是單一的文化，也不是像西藏、內(nèi)蒙、廣西那樣，是以某一個民族文化為主的文化。相反，數(shù)千年來由于古代西域頻繁的民族遷徙、融合積淀了的多源頭豐富的歷史文化。其次，組成新疆多元文化系統(tǒng)的各民族的文化，從來也不是靜止和封閉，而是動態(tài)性的開放，每個民族的文化都經(jīng)常處于對別民族文化的吸收和調(diào)整之中。在這個消化過程內(nèi)，民族文化已經(jīng)適應(yīng)其生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，對所吸收的東西有選擇的功能。各個民族在衣、食、住、行等基本的生計活動中，差別不是趨于越來越大，而是趨于生計方式和內(nèi)容的相通和相同。

(二)獨特的民族思維方式

思維方式是人們大腦活動的內(nèi)在程式，它對人們的言行(及至影響外部世界)起決定性作用。思維方式處于文化深層的核心地位，它制約著價值觀并受價值取向和社會心理的影響。新疆各民族傳統(tǒng)的思維方式作為中國傳統(tǒng)思維方式的有機組成部分，也具有其重整體、重關(guān)系、重直覺、重實用的特征。具代表性的傳統(tǒng)思維方式中的重整體方法論，就是反映漢民族宇宙觀的陰陽五行理論體系，而哈薩克族的“四素”說也與其相似。哈薩克族認為水、火、土、氣四種要素是構(gòu)成自然界的基礎(chǔ)，也是游牧經(jīng)濟社會賴以生存的基礎(chǔ)。陰陽五行說和四要素說都是旨在以具體可感的事物說明抽象的道理，它有強烈的直觀性和經(jīng)驗論色彩。

(三)獨特的價值取向和民族心理

價值取向和民族心理是文化的深層結(jié)構(gòu)。新疆文化的價值取向和民族心理有如下一些特征：一是受中國大傳統(tǒng)的制約。中國傳統(tǒng)的價值取向是由家國一體的社會結(jié)構(gòu)確定的，運行原理是家國一體、注重群體與關(guān)系、重義輕利、重德輕才等。新疆維吾爾族也有“黃金丟失容易得，名譽喪失難挽回”、“美名流芳百世，惡名遺臭萬年”、“要留好名聲，就把好事行”等諺語；二是受各民族小傳統(tǒng)的制約。因生產(chǎn)方式、地域環(huán)境、宗教信仰、價值觀念上的差異，盡管在追求個體與群體、人與自然和諧一致的同時，各個民族對各自小傳統(tǒng)的篤信和社會規(guī)范的維護方面，也明顯有多樣性和個體特征。新疆南部綠洲農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在人與自然之間尋求一種協(xié)調(diào)和平衡，既強調(diào)人對自然的了解、尊重，又強調(diào)對自然的駕馭和改造“人強勝天”。而北部游牧經(jīng)濟因其“游移性”，以“天賜”的草原牧場為生活之源，故在人與人之間，人與自然之間表現(xiàn)著一種特有的隨和性，保持著“順其自然”的寬松心境；三是價值取向、民族心理受社會變遷的制衡。劇烈的社會變革，現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型，使孕育并產(chǎn)生在小農(nóng)自然經(jīng)濟和封建游牧經(jīng)濟中的傳統(tǒng)價值觀念、民族心理發(fā)生適應(yīng)現(xiàn)代的嬗變，如果完全不變則會成為影響近代化運行機制的栓結(jié)。

(四)獨特的語言文化特征

世界三大語系(漢藏語系、阿爾泰語系和印歐語系)在新疆匯合。不同語系、語族、語支的語言乃至方言、土語在這里相逢相聚，共處共存，形成了新疆獨特的語言文化特征。首先，多元語言文化環(huán)境具有跨文化的特征。新疆各少數(shù)民族語言的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了各自民族特有的傳統(tǒng)語言和習(xí)慣表達。而各民族文化彼此之間又相互獨立、吸納、交融，具有跨文化的特征。其次，語言習(xí)得過程具有三語轉(zhuǎn)換特征。對于新疆的少數(shù)民族來講，除本族語為自己的母語外，漢語是他們的第二語言，而英語則成為第三語言。三種語言又分屬三個不同語系，維吾爾、哈薩克、蒙古等語言屬阿爾泰語系，漢語屬漢藏語系，英語屬印歐語系。再次，環(huán)境封閉導(dǎo)致了文化敏感性弱的特征。由于新疆地處偏遠的西北部，生活環(huán)境相對閉塞，外語教師整體水平不高，少數(shù)民族學(xué)生對英語文化背景知識缺乏了解，其文化敏感性弱。在英語學(xué)習(xí)中常忽視英語與本族語文化之間的差異，以本民族文化為基準理解和套用英語。這種文化遷移無疑會給英語學(xué)習(xí)帶來負面影響，造成理解偏差和語用失誤。

二、新疆少數(shù)民族外語教育的文化生態(tài)環(huán)境

(一)新疆少數(shù)民族外語基礎(chǔ)教育文化生態(tài)失衡

從教育生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上分析，受教育者的數(shù)量按層次排列起來，宏觀生態(tài)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔形。處于最基層的學(xué)校教育應(yīng)該是數(shù)量最大。在學(xué)習(xí)英語的年齡問題上，語言學(xué)家Seliger，Lenneberg等人的研究表明，學(xué)外語只有6％到8％的人可以說得上不帶第一語言口音的外語，同時認為各種語言能力有自己的臨界期，即兩歲到青春期之前是學(xué)習(xí)語言的最佳期。而新疆少數(shù)民族外語教育生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)正好相反成倒金字塔型。民族兒童、少年外語教育相當(dāng)滯后，進入大學(xué)后，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生基礎(chǔ)差，嚴重影響了畢業(yè)、研究生考試以及求職競爭。外語學(xué)習(xí)方面的低學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)為一個制約少數(shù)民族學(xué)業(yè)進步的重要障礙。新疆大學(xué)的教師麥麗哈巴-奧蘭針對少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀對新疆大學(xué)在校學(xué)習(xí)基礎(chǔ)英語的618名民考民學(xué)生進行了問卷調(diào)查。由于地區(qū)發(fā)展不平衡，新疆有些地區(qū)實施的是雙語教學(xué)，而有些地區(qū)則增加了外語教學(xué)。在調(diào)查中，只有234人(38％)在入校前有英語學(xué)習(xí)經(jīng)歷，其中39％的學(xué)生在初中階段開始學(xué)習(xí)英語，27％的學(xué)生是從高中才開始英語學(xué)習(xí)，54％的學(xué)生對過去的英語學(xué)習(xí)經(jīng)歷不滿意，32％的學(xué)生認為先前的老師英語水平較低，74％的學(xué)生認為教材難易度與他們的現(xiàn)有英語水平不符。由于學(xué)生的水平和素質(zhì)方面存在嚴重的不平衡現(xiàn)象，而教師也不能根據(jù)學(xué)生的個體差異進行針對性的教學(xué)，無法充分地調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。

(二)新疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校和民族院校內(nèi)部的文化生態(tài)不平衡

民族地區(qū)學(xué)校和民族院校內(nèi)部的文化生態(tài)也存在不平衡現(xiàn)象，在少數(shù)民族外語教育方面主要表現(xiàn)是課程結(jié)構(gòu)和教