李艷華

“養(yǎng)士”這個(gè)詞出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)沒(méi)有考試制度，一般平民有了知識(shí)，就得依靠權(quán)貴人家求出路，到他們家里做賓客。（現(xiàn)在的名稱(chēng)等于“隨員”）從唐代到清代叫“幕府”，像曾圍藩，不少有本領(lǐng)的人都在他的幕府里，現(xiàn)在也稱(chēng)作幕僚。六國(guó)的“養(yǎng)士”就是這樣的情形。

那時(shí)的養(yǎng)士養(yǎng)些什么人呢?蘇軾在《論養(yǎng)士》一文中的分類(lèi)是智、辯、勇、力四種人，實(shí)際上也可說(shuō)只是兩種人，一種用頭腦，一種用體力。

蘇軾說(shuō)，社會(huì)上天生有智、辯、勇、力這四種人，智、辯、勇、力四種人往往需要人家養(yǎng)他，不能自立。不過(guò)依恃人家攀龍附鳳，也可以立大功成大業(yè)，教他一個(gè)人干，就沒(méi)有辦法干出名堂。

到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，焚書(shū)坑儒，不養(yǎng)士了，這些人就走進(jìn)了民間，結(jié)果怎樣呢?反了!到了漢朝的漢武帝時(shí)代，就是中國(guó)選舉制度的開(kāi)始，那個(gè)時(shí)代的選舉當(dāng)然不像現(xiàn)代的由人民去投票——這是西方式的選舉，中國(guó)式古老時(shí)代的選舉是由地方官參考輿論，把地方上公認(rèn)是賢、良、方、正的人選出來(lái)，稱(chēng)為孝廉。中國(guó)文化以孝治天下，所以稱(chēng)孝廉。到清朝時(shí)，考取了舉人還是用孝廉公這個(gè)名稱(chēng)，那是沿用漢朝的。

漢朝實(shí)行這樣的選舉制度取代了戰(zhàn)國(guó)時(shí)養(yǎng)士的制度，所以漢朝四百年天下就可以定下來(lái)。到了隋朝，又開(kāi)創(chuàng)以文章取士的考試辦法。唐太宗統(tǒng)一天下以后，把漢朝地方選舉的精神、隋朝考試取士的方法綜合起來(lái)，產(chǎn)生了唐朝考選進(jìn)士的制度。所謂進(jìn)士，就是將民間有才的知識(shí)分子提拔出來(lái)進(jìn)為國(guó)土的意思。

那時(shí)候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考試階級(jí)的一個(gè)名稱(chēng)，秀才再考舉人，舉人再考進(jìn)士，進(jìn)士第一名是狀元。唐代的秀才也是進(jìn)士的通稱(chēng)，凡是學(xué)問(wèn)好的、優(yōu)秀的都稱(chēng)秀才。唐太宗創(chuàng)辦考試制度錄取了天下才子名士以后，站在最高的臺(tái)上接受第一次錄取者朝見(jiàn)之后，忍不住得意地微笑道：“天下英雄盡入吾彀中!”他的意思是說(shuō)，你看我這一招，天下的英雄都自動(dòng)來(lái)鉆進(jìn)我的掌握中，再不會(huì)去造反了。有功名給你，有官給你做，只要你有本事，盡管來(lái)嘛!這是唐太宗的得意之處。

蘇軾說(shuō)，建立了考試制度以后，就等于六國(guó)時(shí)候的“養(yǎng)士”全部被國(guó)家養(yǎng)了起來(lái)。由此看來(lái)，智、辯、勇、力這些人沒(méi)有安排很好的出路，沒(méi)有很好的歸宿，就是社會(huì)的大問(wèn)題，也是政治的大問(wèn)題。

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