周建標

[摘要]中華傳統(tǒng)文化以儒家為主體，以道家和釋家為兩翼。儒、道、釋三家從不同的角度出發(fā)，對人生的智慧進行了闡釋，儒、道、釋三家的闡釋雖然有所差異，但殊途同歸，都是要導引人們達到和諧人生。儒、道、釋三家都強調(diào)從自我的修煉做起，使自己成為高尚的人、智慧的人、快活的人、有趣的人。構建社會主義和諧社會，需要汲取中華傳統(tǒng)文化的和諧思想，特別是汲取“知天、知人、知己”的道理，促進天人和諧、人際和諧、身心和諧。

[關鍵詞]中華傳統(tǒng)文化；和諧思想；社會主義和諧文化

[中圖分類號]C913[文獻標識碼]A[文章編號]1673-5595(2009)02-0025-(04)

構建社會主義和諧社會，要遵循民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的原則。其中，“民主法治”講的是政治和諧；“公平正義、誠信友愛”說的就是人際和諧；“安定有序、充滿活力”講的是社會整體和諧，它需要建立在每個人的身心和諧與人際關系和諧的基礎之上；“人與自然和諧相處”講的是天人和諧。為此，必須把“民主法治”作為制度建設的努力方向；把社會的“公平正義”作為處理人際關系的標尺，把“誠信友愛”作為處理人際關系的基本準則；把“安定有序、充滿活力”作為和諧社會構建的整體目標，構建“充滿活力”的和諧社會，要求激發(fā)每個人的活力，讓全社會的創(chuàng)造力都能得到充分發(fā)揮。

由于中華傳統(tǒng)文化的和諧思想具有較大的心理調(diào)適功能，因而，構建社會主義和諧社會，就需要汲取中華傳統(tǒng)文化的和諧思想，特別是汲取“知天、知人、知己”道理，促進天人和諧、人際和諧、身心和諧。

一、中華傳統(tǒng)文化的和諧思想具有心理調(diào)適功能

中華傳統(tǒng)文化融儒、道、釋為一體。儒家講人世，強調(diào)以天下為己任，剛健有為，自強不息，追求快樂人生；道家講忘世，強調(diào)清靜無為，精神超脫，以柔克剛，安時處順，追求延年益壽，追求長生不老；釋家講出世，強調(diào)萬物皆空，排除煩惱，自度度人，追求來生幸福。儒、道、釋三家相互激蕩，相互交流，相互補充，為中國人的快樂人生、長生不老、來生幸福提供了不同層次的精神需求，出現(xiàn)了“三教同流”、“三教合一”的現(xiàn)象，“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為中國知識分子安身立命的人生智慧。儒、道、釋三家從不同的角度出發(fā)，對人生的智慧提出了一些具有啟迪性的主張，這些主張雖然有所差異，但卻各有特色，殊途同歸，都是要達到和諧人生。

中華傳統(tǒng)文化的和諧思想具有心理調(diào)適功能。古代中國人在順利和成功的時候，就會堅持“以天下為己任”的儒家思想，講的是“修身齊家治國平天下”；一旦受到挫折和失敗，處于逆境的時候，也會接受“順其自然”的道家思想，甚至看破紅塵，相信“一切皆空”的釋家思想。

許多古代中國人在他一生的不同時期，會接受不同的思想。在青壯年時期，有志向有抱負，肯奮斗有作為，往往接受“建功立業(yè)”的儒家思想；到了中年時期，往往會接受“功成身退”的道家思想；到了老年時期，往往會接受“積德行善”的釋家思想，覺得人生苦短，不再留戀紅塵。這就是中華文化和諧思想的心理調(diào)適功能。因此，許多古代中國人往往遇到問題時比較冷靜，可以有不同的價值選擇，可以有回旋的余地，由此形成了獨特的思維方式和審美情趣。

二、中華傳統(tǒng)文化的和諧思想之境界

中華傳統(tǒng)文化的和諧思想的理想境界，簡單地說，就是要實現(xiàn)“和諧社會”，包括天人和諧、人際和諧、身心和諧。用宋代大儒張載的話來說，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。。對張載的上述主張也可以理解為：“為天地立心”，就是要重建天人和諧的生態(tài)觀，與自然和諧相處；“為生民立命”，就是要調(diào)整人類的價值觀，要改變?nèi)祟愡^分追求物質(zhì)享受而精神空虛的生活品質(zhì)，要實現(xiàn)物質(zhì)富裕和精神幸福；“為往圣繼絕學”，就是要弘揚中華傳統(tǒng)文化，建設中華民族共有精神家園；“為萬世開太平”，就是要發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的和諧思想，構建和諧社會，建設和諧世界，使人類永久擺脫生態(tài)危機、人文危機、精神危機，實現(xiàn)人類真正的和諧相處、永久和平。解讀中華傳統(tǒng)文化的和諧思想中蘊涵著的境界，可以發(fā)現(xiàn)如下內(nèi)容。

(一)倡導天人合一，追求天人和諧

中華傳統(tǒng)文化倡導天人合一，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，認為人的精神和行為要與自然相一致，才能達到天道(自然規(guī)律)與人道(倫理道德)的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)天人和諧，才能處理好人與自然的關系。要處理好人與自然的關系，人就要“知天”、“順天”?？v觀中華傳統(tǒng)文化的天人合一觀，一是道家“回歸自然”的“天人玄同”說；二是儒家的“天人相通”說。兩種觀點雖然有差異，但主張?zhí)烊撕椭C是一致的，在儒道兩家看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，是可以統(tǒng)一的。

1.道家的“天人合一”觀主張從天道入手來把握人道

老子從現(xiàn)實和理想兩個層面論述了天道與人道的關系。從現(xiàn)實層面說，老子認為天道與人道并不一致：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余?！?《道德經(jīng)·七十七章》)從理想層面說，老子認為：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”(《道德經(jīng)·二十五章》)老子認為，人道必須服從天道，才能求得天人合一。他要求人們放棄一切違背天道的人為行動，而應該“輔萬物之自然而不敢為”。莊子作為老子的繼承者，視天道為人道的最高準則。莊子反對以人為行動對抗天道，強調(diào)人們做事必須服從自然之道，做到游刃有余。他用“庖丁解?！钡脑⒀?，生動地表達了人道(主觀能動性)與天道(客觀規(guī)律性)相統(tǒng)一的思想。

2.儒家的“天人合一”觀：從人道人手來把握天道

“天人相通”說是正統(tǒng)儒家的天人合一觀。儒家認為，人所遵循的倫理道德規(guī)范源于自然規(guī)律，從這個意義上說，天道與人道是相通的。儒家認為，要達到天人合一，就要認識自然，順應自然，模仿自然，修身養(yǎng)性，達到天人和諧的境界。儒家把大禹治水的智慧，看作是順應自然的典范。儒家認為，人如果能夠不斷地進行自我修煉，就能夠與天道相契合，就能夠達到天人合一的理想人生境界。

3.親近自然，愛護自然

中華傳統(tǒng)文化認為“萬物都有思想感情”。“萬物有情”的思想，充分體現(xiàn)在許多美麗的傳說中，人們想象各種自然物都可以化作精靈，達到物我交融的境界，與人類和諧相處，幫助人類克服困難、戰(zhàn)勝困難。遺憾的是在“大躍進”時代，因“左傾”思想盛行，曲解荀子“人定勝天”的思想，高喊“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，濫伐森林，破壞植被，開荒種地，填湖造田，違背自然規(guī)律，結果遭到大自然的懲罰。

中華傳統(tǒng)文化主張親近自然，愛護自然，這與現(xiàn)代生態(tài)學不謀而合。現(xiàn)代生態(tài)學的產(chǎn)生，為人類社會提供了思索生命的新方法。現(xiàn)代生態(tài)學，讓“天

人合一”的宇宙觀出現(xiàn)新的生機，煥發(fā)出智慧的光芒。

(二)倡導仁義道德與中庸尚和，追求誠信友愛和安定南序

在人際關系上，孔子主張“修己以安人”、“修已以安百姓”(《論語·憲問》)，通過自我完善，和諧相處，促進人際間互相尊重、互相信任，最終實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展。儒家的和諧思想，可概括為“仁義道德”和“中庸尚和”。

1.“仁義道德”

學者們用“仁義道德”四個字來概括儒家的基本精神。在《論語》中，講“仁”有104次，可見“仁”的重要性。但是，孔子的“仁學”思想，沒有理論說明，只有具體的教導，而且答案是因人而異的。“仁”是儒家哲學思想的核心范疇。在儒家看來，“仁”是最高的道德境界，但“仁”卻源于人最樸素最自然的情感，發(fā)于人的本心。儒家把“孝悌”看成“仁”的核心?？鬃诱f，仁者，人也。孔子把“仁”作為人的根本。孟子說，親親，仁也。他認為父母與子女之間的情感，就是“仁”。孔子的弟子有若說：“孝悌也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)“孝”即對父母的愛，“悌”則是對兄長的愛，儒家把以“孝悌”為主要內(nèi)容的親情之愛，看成是“仁”的核心，也是人之所以為人的首要內(nèi)容。

儒家倡導把親情之愛擴展到人際之愛?！胺t問‘仁，子曰：愛人?！?《論語·顏淵》)。在這里，孔子把“愛人”作為“仁”的定義?？鬃舆€要求他的學生要從親情之愛擴展到人際之愛，要博愛大眾，他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?《論語·學而》)如何才能做到博愛呢?孔子認為實現(xiàn)博愛的途徑是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)由此看來，孔子所說的“仁”，不僅指人們心里要想到他人，而且在行動上也要尊重他人，愛護他人，所以孔子說：“己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)充滿博愛的人間將是什么樣的情景呢?孔子認為，充滿博愛的大同世界應該是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語·公冶長》)

孔子“仁學”思想具有極大的現(xiàn)實意義。1993年8月，“第二屆世界宗教議會”在芝加哥召開，通過并發(fā)表了《世界宗教議會走向全球倫理宣言》，該《宣言》把“己所不欲，勿施于人”確定為“全球倫理”，并指出“這個終極的、絕對的標準，適用于人生各個范疇，家庭社會，種族、國家和宗教?！边@意味著中華傳統(tǒng)文化的人生智慧已經(jīng)被世界各國的有識之士所接受。

2.中庸尚和

儒家為了實現(xiàn)人際和諧，提供了兩大法寶：一是“中”，二是“和”?？鬃犹岢觥爸杏埂备拍?，子思進一步闡述了中庸之道，并融入“尚和精神”，寫成《中庸》?！吨杏埂穼Α爸小迸c“和”做了這樣的解釋：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“執(zhí)兩用中”出自儒家經(jīng)典《中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民?！敝杏怪朗侨寮胰松腔鄣暮诵睦碚摚彩翘幚砣穗H關系的一種思維觀念和行為準則。“中”是“中間”的意思，“庸”是“用”的意思，“中庸”是“用中”的意思，孔子強調(diào)要把握適當?shù)摹岸取?，要恰如其分。但要把握這個度，并不容易，因此，孔子在《論語·雍也》中感嘆說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久也。”意思是：中庸作為道德標準，是最高的，百姓缺乏這種道德已經(jīng)很久了。因為許多人總是喜歡走極端，而孔子則認為“過猶不及”。

中庸之道，經(jīng)過儒家的不斷發(fā)揚光大，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也已經(jīng)成為中華民族的思想觀念。中庸是儒家的重要學說，但道家和釋家也有中庸思想。老子在《道德經(jīng)》中講到人生的許多矛盾現(xiàn)象，如進與退、福與禍、智與愚，在人生旅途中，不是得此，就是失彼；不是太過，就是不及，很難達到均衡的狀態(tài)，因此造成社會紊亂、不和諧的種種弊端。針對這些現(xiàn)象，老子警告人們：欲進故退、欲擒故縱、福禍相依、大智若愚。這些充滿智慧的提示，貫穿著中庸的人生哲學。釋迦牟尼說：精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝取，莫著急、莫放逸、莫取相。釋迦牟尼要求的是修習“中道妙理”，這與儒家的中庸之道異曲同工。

值得注意的是，古代中國和古代印度的圣賢們，為什么都異口同聲提倡中庸之道?究其原因，在于中庸之道為人類提供了一種生活理想，在兩個極端之間選擇“中和”的內(nèi)容，是人類獲得和諧生活的途徑。人類社會依賴中庸之道，才不至于完全崩潰和毀滅。

中華傳統(tǒng)文化提倡尚和精神?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”。主張借禮制的作用來保持人際和諧。孟子也提出“天時不如地利，地利不如人和”，表達了對人際和諧的追求。將“和”用于人生，以寬和的態(tài)度待人，就會取得眾人的信任，就會上下通達、左右和諧。儒家重視自身修養(yǎng)，將嚴于律己、寬以待人視為君子與小人的分水嶺，體現(xiàn)了一種道德境界和人文涵養(yǎng)。寬以待人，厚德載物，對他人不求全責備，從善意的角度出發(fā)推測他人，既要容人之惡，又要成人之美。換一個角度來看，這其實也是在解脫自己、善待自己。

中華傳統(tǒng)文化以“中”求“和”的人生智慧，是營造和諧人際關系、創(chuàng)造和諧人文環(huán)境的基本原則。它作為一種調(diào)節(jié)社會矛盾、達到中和狀態(tài)的深刻哲理，為人們保持人際和諧、構建和諧社會，提供了極有價值的精神資源。

(三)倡導修身養(yǎng)性，追求身心和諧

要追求身心和諧，就要處理好人與自我的關系，就要磨練自我、提升自我、善待自我，做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。要磨練自我，使之充滿活力。剛健有為、自強不息，是實現(xiàn)自我價值的前提，也是安身立命的問題。

儒家的理想人格，不僅要自身修煉，更重要的是要擔負起濟世安民的責任。儒家真誠關懷家事國事天下事，努力為國家、為民族、為人民建功立業(yè)，心系百姓疾苦和國家興亡?？鬃訛槿藗儤淞⒘藙偨∮袨?、自強不息的典范?？鬃痈嬖V他的學生：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)孔子一生致力于為理想而奮斗，他鄙視飽食終日、無所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。(《論語·述而》)因而，他主張刻苦學習，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?《中庸》)

提升自我，從精神層面上來說，是從精神上對生命、生活和生存方式的升華，是中華文化和諧思想所追求的理想人格的最高境界。儒家提倡“孔顏樂處”、自得其樂?？鬃佑袃啥沃恼Z錄講到“樂”：一句是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)另一句是“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！?《論語·雍也》)這兩句被北宋周敦頤稱為“孔顏之樂”，它幾乎

貫穿于整個宋明理學之中?？鬃又苡瘟袊嵟媪麟x；顏回一簞食，一瓢飲，窮居陋巷。這本身并無快樂可言，但孔子和顏回自得其樂，善待自我，淡化了身處逆境或物質(zhì)匱乏所引起的外在困難，體悟到一種理性的快樂。

善待自我，知足常樂。世界上的事物都有其正面和反面，人生也是如此，有得就會有失，有順就會有逆，有勝就會有敗，有進就會有退。順境易處，逆境難為，關鍵在于用什么樣的態(tài)度來對待順境和逆境，中華傳統(tǒng)文化為人們提供了寶貴的經(jīng)驗。孟子講：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”(《孟子·盡心上》)這種思想把慎獨和曠達結合起來，形成了一種積極達觀的人生態(tài)度，幾千年來其影響始終不衰。

淡泊名利，清心寡欲。人生的難題，不外乎名與利，然而，僅僅在名利兩方面尋求滿足，則難以提高人的道德修養(yǎng)，因為名利只是人生私欲，離不開一個“我”字，而要達到高尚的道德修養(yǎng)，就必須超越這個“我”。名與利都可以歸結為一個“欲”字。名望欲，物質(zhì)欲，還有從這兩種欲望衍生出來的權利欲、金錢欲和色欲等，這些欲望的滿足是無止境的。如何應對呢?那就是“知足常樂”。道家說：“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！?《老子·四十四章》)儒家說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”(《孟子·盡心下》欲望少了，人就不會被外物所糾纏，身體就會輕松愉快，心靈才能得到滋養(yǎng)。釋家禪宗講“放下執(zhí)著”，釋教要求人們不可執(zhí)“有”，也不可執(zhí)“空”。面對名利，儒、道、釋三家都提出了各自的解脫之道。他們開出的藥方，雖然可以“治療心病”，但缺乏“濟世安民”功效，人們不可能完全擺脫名和利，該忙碌的依然要忙碌，該追求依然要追求。不過，在物欲張揚、充滿誘惑的今天，勸人把名利看淡一點，給自己留塊方寸凈土，清心寡欲，在清靜中尋找樂趣，把自己調(diào)劑到怡然自得的狀態(tài)，從這個角度看，儒、道、釋三家之說也具有積極的意義。

中華傳統(tǒng)文化主張但求心安，達觀超脫。修身之本在于安心。禪宗主張凡事都要堅持平常心，不過分追求、不過分祈盼、不過分喜怒哀樂，順其自然，但求心安。如此一來，繁雜的人生問題，就會變得比較簡單明了。

在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)，有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態(tài)對健康有害，甚至導致疾病。據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計，全球完全沒有心理疾病的人口比例只有9.5％。據(jù)中國衛(wèi)生部報告，目前中國每年有25萬人自殺身亡。自殺是中國第五位重要的死亡原因，是15～34歲人群的首要死亡原因。自殺的主要原因是精神抑郁癥。預防抑郁癥的主要辦法就是要緩解壓力，及時調(diào)整心理上的不平衡，消除和改變不良心態(tài)，做到知足常樂、達觀超脫、宣泄疏導、自得其樂。

當前，弘揚中華傳統(tǒng)文化，學習中華傳統(tǒng)文化和諧思想，目的就是實現(xiàn)和諧人生、構建社會主義和諧文化，促進社會和諧。

[責任編輯：王繼洲]