洛　秦

Ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ正式作為學(xué)術(shù)詞語至今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)。這個(gè)詞語從ｅｔｈｎｏ和ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ的復(fù)合，發(fā)展到ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ其自身成為一個(gè)完整獨(dú)立的概念，與其說是一個(gè)交叉、新興“學(xué)科”的誕生，不如說是一種寬宏、多元的音樂文化學(xué)術(shù)思想發(fā)展的啟明。

雖然ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ（音樂人類學(xué)或稱民族音樂學(xué)）在將音樂安放在文化背景中來研究這一點(diǎn)上學(xué)者們都是達(dá)成共識的，但是，事實(shí)上，這一點(diǎn)并不是一個(gè)學(xué)科的性質(zhì)。作為一個(gè)學(xué)科，它要有一個(gè)非常具體的研究對象、內(nèi)容和范圍。如自然科學(xué)的數(shù)學(xué)，其實(shí)一個(gè)研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，研究對象是數(shù)；人文科學(xué)的心理學(xué)，其研究的是人的認(rèn)識、感情、意志等心理過程以及能力和性格等心理特征，研究對象是心理活動(dòng)。那么，ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ研究的是什么呢？無疑，其研究的是“音樂”，也由于它的前綴ｅｔｈｎｏ字面指向?yàn)椤懊褡濉?，具有了“文化”屬性。也許正因?yàn)榇?，ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ在國?nèi)的不少論述中被翻譯成為“民族音樂學(xué)”。但是，音樂、民族和文化并不是ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ的專利，音樂學(xué)大學(xué)科中所有的研究對象也同樣都包含了這三項(xiàng)內(nèi)容。哪一種音樂不具有民族性？哪一種音樂與文化沒有關(guān)聯(lián)？

雖然在過去相當(dāng)一段時(shí)間里，ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ的研究范疇主要集中在歐洲古典音樂以外的音樂傳統(tǒng)和文化現(xiàn)象上，主要關(guān)注于依然存活著的口頭音樂傳統(tǒng)。但是，隨著該領(lǐng)域研究的發(fā)展和深入，它的研究對象已經(jīng)涵蓋了人類所有音樂活動(dòng)的類型、方式和事項(xiàng)，不僅是當(dāng)下的內(nèi)容，而且歷史的音樂傳統(tǒng)同樣也已經(jīng)成為重要的考察對象。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是一種歷史的繼承和發(fā)展。任何一樣音樂現(xiàn)象，包括西方古典、偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村、城市流行和遠(yuǎn)古遺址的，都脫離不開民族和文化的關(guān)聯(lián)。

從方法論的角度，更是體現(xiàn)了ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ的多元性和人文性。其非常年輕，也因此富有活力。由于年輕和具有活力，它是那種接受型的。ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ的發(fā)生、發(fā)展是與許許多多的人文思潮的理論和其他學(xué)科密切相關(guān)的。例如，１９世紀(jì)前的文藝復(fù)興的人類學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的人類學(xué)和“人的科學(xué)”、和諧的普遍性、音樂的共性歷史，１９世紀(jì)的人種學(xué)、人類學(xué)、進(jìn)化論、比較音樂學(xué)，２０世紀(jì)初期的人種描述主義、田野工作和參與地觀察、文化區(qū)域和音樂文化、擴(kuò)散論、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義，２０世紀(jì)晚期的文化變遷、文化生態(tài)學(xué)和新進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義、認(rèn)識人類學(xué)／民族科學(xué)論、符號人類學(xué)、演奏、經(jīng)驗(yàn)和溝通、馬克思主義人類學(xué)、反映論的人類學(xué)、批評人類學(xué)等等①。然而，事物總有其兩方面的特性。其得益于眾多學(xué)科，同時(shí)也受制于它們。即便是譯譜和音樂分析這兩種音樂技術(shù)性最突出的手段，目前也還沒有形成ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ“專利性”的方法。更不用說所謂“學(xué)科”特征性的“田野考察”，那是人類學(xué)的專利。

在這樣的情形下，從其性質(zhì)、方法、范疇來看，ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ作為一門“學(xué)科”是難以界定的。

那么，ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ是什么呢？筆者曾不止一次地提出，確切地說，它是一種觀念、一種思維和一種思想。它的觀念、思維和思想主要來自于人類學(xué)。

筆者在不少場合和敘述中，一再強(qiáng)調(diào)２００１年版《新格羅夫音樂與音樂家詞典》中有關(guān)“音樂學(xué)”界定的意義，即音樂學(xué)研究不僅針對音樂自身而且應(yīng)該包括與之相關(guān)的社會(huì)和文化環(huán)境中的音樂人的行為。而且，音樂學(xué)的研究視角已經(jīng)從對音樂作為產(chǎn)品而轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注包括作曲家、表演者和音樂消費(fèi)者在內(nèi)的音樂活動(dòng)的過程。音樂學(xué)的這種新趨勢在極大的程度上受到了社會(huì)科學(xué)的影響，特別是人類學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)和其他文化研究的影響，而且與ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ的發(fā)展有著密切聯(lián)系。

正因?yàn)槿绱?，筆者提倡以音樂人類學(xué)的稱謂，并以其為一種觀念、一種思維和一種思想來理解、倡導(dǎo)和從事ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏ

ｌｏｇｙ領(lǐng)域的研究，將以整個(gè)人類的音樂文化背景為范圍，以研究人、研究社會(huì)、研究文化作為音樂人類學(xué)研究的目的和意義。

基于這樣的學(xué)科認(rèn)識，本著“宣傳音樂人類學(xué)學(xué)科理念、培養(yǎng)年輕學(xué)人對音樂人類學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識和參與”的宗旨，于２００８年９月２７至２９日，由上海高校音樂人類學(xué)Ｅ－研究院主辦、南京師范大學(xué)音樂學(xué)院承辦舉行了第１期“音樂人類學(xué)專家講習(xí)班”。

出席講習(xí)班的八位專家皆為在國內(nèi)的音樂人類學(xué)Ｅ－研究院的成員，即上海音樂學(xué)院的洛秦、蕭梅、韓鍾恩、湯亞汀教授，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院的管建華教授，中國藝術(shù)研究院／南京航空學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的薛藝兵研究員，以及中央音樂學(xué)院的楊民康、宋瑾教授。來自上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院以及長三角地區(qū)的南京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、蘇州職業(yè)大學(xué)、南京曉莊學(xué)院，以及山東師范大學(xué)、鄭州大學(xué)音樂學(xué)院、新疆師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)、馬鞍山師專、淮陰師范學(xué)院等高等院校的７０余位學(xué)人參加了這次講習(xí)班。

講習(xí)班采用“專家演講”、“專家對學(xué)生論文點(diǎn)評”以及“自由互動(dòng)交流”的方式，對音樂人類學(xué)研究領(lǐng)域的眾多問題進(jìn)行了演講、點(diǎn)評和討論。演講專題涉及了國際視野、中國國情、區(qū)域特色和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)幾個(gè)方面：１．哲學(xué)基礎(chǔ)——音樂學(xué)／音樂人類學(xué)哲學(xué)，韓鍾恩的《通過人類學(xué)與歷史學(xué)材料讀解》，使用哲理的、哲學(xué)的解讀來闡釋對史料的理解，從而提出了思想推理的方式；管建華的《音樂學(xué)與音樂人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較》，在哲學(xué)基礎(chǔ)上對音樂學(xué)和音樂人類學(xué)進(jìn)行比較。２．世界音樂多元化理論——文化價(jià)值取向，湯亞汀的《博爾曼〈世界音樂〉譯后：后現(xiàn)代的空間意義與文化地理學(xué)若干概念解讀》，通過對《世界音樂》這本書的理解，加上自己的實(shí)踐，談及了音樂人類學(xué)出現(xiàn)的新理念與新思維，特別提出了在后現(xiàn)代語境下的文化地理學(xué)；宋瑾的《音樂人類學(xué)研究中的價(jià)值立場沖突》提出了多元文化背景中的對待傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值觀的取向問題。３．歷史與當(dāng)代——城市音樂專題（上海／群體），洛秦的《新歷史主義與區(qū)域音樂社會(huì)研究——論音樂人類學(xué)視野中的上海音樂歷史和文化研究的理論與方法》，從一個(gè)專題的視角，特別集中在城市的區(qū)域，討論了史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系；薛藝兵的《音樂造神運(yùn)動(dòng)——對歌星崇拜現(xiàn)象的人類學(xué)闡釋》同樣集中在城市的區(qū)域，談及了歷史崇拜、原始信仰在當(dāng)今社會(huì)中的新的解讀方式。４．傳統(tǒng)與當(dāng)代——儀式音樂個(gè)案（族群／類型），楊民康的《音樂民族志的理論構(gòu)架及研究方法——以布朗族音樂文化志研究的“社會(huì)－個(gè)體”兩維視角為例》，從社會(huì)群體的角度探討了布朗族音樂文化叢系統(tǒng)，提出了較好的儀式音樂的研究模式；蕭梅的《巫樂研究新探》通過“巫”這一群人，從一個(gè)案例解讀了音樂是如何唱的唱給誰聽的，體現(xiàn)了一個(gè)完整的信仰認(rèn)知中的宇宙觀，探討了音聲的意義。

講習(xí)班上，專家對１０位博士、碩士研究生所宣讀的論文進(jìn)行了點(diǎn)評。學(xué)生們的論文有：上海音樂學(xué)院的博士研究生胡斌的《古琴文化群體差異及其變遷——以２０世紀(jì)３０年代以來上海古琴發(fā)展為例》、陳超的《江蘇省姜堰市里下河地區(qū)清明節(jié)氣中的會(huì)船與龍會(huì)》、黃婉的《飛地音樂：一種民族認(rèn)同的表達(dá)——以上海韓國離散群體的傳統(tǒng)音樂經(jīng)驗(yàn)為個(gè)案的考察和研究》、高賀杰的《錯(cuò)位·接受·認(rèn)同：談鄂倫春族民歌〈高高的興安嶺〉》、南京師范大學(xué)音樂學(xué)院博士研究生劉詠蓮的《音樂人類學(xué)家視野下的音樂教育——約翰·布萊金的個(gè)案研究》、碩士研究生唐璟的《湘西龍山縣土家族“打溜子”傳承的研究》、陳培剛《邵伯鑼鼓小牌子之文化哲學(xué)研究》，南京航空學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的碩士研究生高舒的《八寸戲偶 五指乾坤——傳統(tǒng)漳州布袋木偶戲藝術(shù)特征研究》、劉繼方的《論中國傳統(tǒng)音樂的大眾傳播》，以及蘇州職業(yè)大學(xué)楊海濱的《同里宣卷音樂研究》。專家們對學(xué)生們的論文從選題、田野手段、問題意識、研究方法與論述結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)規(guī)范、陳述方式以及結(jié)論等學(xué)術(shù)思考、學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)表達(dá)等進(jìn)行了點(diǎn)評。

講習(xí)班取得了與會(huì)者一致的認(rèn)可和好評。它介紹了當(dāng)前音樂人類學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展新趨勢、研究新理念，其所處的國際學(xué)術(shù)環(huán)境和新思潮。音樂人類學(xué)作為一門外來學(xué)術(shù)思想和方法，如何使得其更為適合于中國本土的社會(huì)文化、音樂傳統(tǒng)，探索中國經(jīng)驗(yàn)的音樂人類學(xué)理論和實(shí)踐，尤其重要的是使在學(xué)術(shù)理念和方法上培養(yǎng)年輕學(xué)者和接班人將其發(fā)揚(yáng)光大、薪火相傳，希望Ｅ－研究院的講習(xí)班能為音樂人類學(xué)在中國的發(fā)展起到積極的作用和意義。

（本文為上海高校音樂人類學(xué)Ｅ－研究院建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目資助，編號０５０１１。）

①洛秦《音樂人類學(xué)的歷史與發(fā)展綱要》，《音樂藝術(shù)》２００６年第１期。

洛 秦 上海音樂學(xué)院教授、上海高校音樂人類學(xué)Ｅ－研究院首席研究員

（責(zé)任編輯 張萌）