程京武

【摘要】我國主導(dǎo)意識形態(tài)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在戰(zhàn)略機制上，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；在制度機制上，要實現(xiàn)中國主導(dǎo)意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；在文化機制上，要不斷增強意識形態(tài)的說服力和感召力。

【關(guān)鍵詞】社會主義意識形態(tài) 安全機制

意識形態(tài)安全從根本上來說，就是指保持國家占統(tǒng)治地位的思想、政治意識形態(tài)意相對穩(wěn)定、完整。意識形態(tài)安全是一個國家安全不可忽視的組成部分。在全球化進程進一步推進的時代，中國的國家意識形態(tài)，一方面在社會發(fā)展中的重要作用不斷地得以凸顯；另一方面，主流意識形態(tài)——馬克思主義的主導(dǎo)地位也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)體系結(jié)構(gòu)

意識形態(tài)對于相應(yīng)的社會共同體成員來說，具有凝聚整合的作用。當(dāng)代中國的國情決定了在整個社會意識形態(tài)領(lǐng)域中起主導(dǎo)作用的社會主義意識形態(tài)，是與現(xiàn)存經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)而不斷發(fā)展的具有多層次的結(jié)構(gòu)體系。它通過反映共同體成員或民族國家的愿望，闡明群體的長遠利益和根本利益，使每個成員與國家休戚與共，從而喚起人們的集體意識，并在理智上形成共識，情感上產(chǎn)生共鳴，意志上達成共同追求，以實現(xiàn)共同體或民族國家有效的內(nèi)部統(tǒng)一和社會控制。

同時，共同體成員或民族國家總是處在各種意識形態(tài)的影響下，其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)憑借主導(dǎo)優(yōu)勢把分散而相近的社會意識形態(tài)整合，把異質(zhì)而對立的意識形態(tài)分化，把未完善的觀念意識形態(tài)化，以實現(xiàn)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)聚合成社會統(tǒng)治觀念形態(tài)。

馬克思、恩格斯指出，“統(tǒng)治階級的思想在每個時代都是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”①在任何一個時代的任何一個國家的統(tǒng)治階級，通常要維護和發(fā)展體現(xiàn)其根本利益和階級意志的意識形態(tài)，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建一整套核心價值觀念體系。中國特色社會主義的共同理想是社會主義意識形態(tài)的核心。社會主義意識形態(tài)的立足點，則是以愛國主義為核心的民族精神和時代精神，這是社會主義社會中具有最廣泛的社會基礎(chǔ)的意識形態(tài)要求。社會主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)層次，是與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)相承接的社會主義思想道德體系。社會主義意識形態(tài)的這幾個基本層次的內(nèi)容，是互相聯(lián)系、互相制約的。馬克思主義的基本觀點貫穿于其中，它既有廣泛的指導(dǎo)作用，又有確定的思想原則性，成為社會主義的主導(dǎo)因素。

當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)面臨的問題和挑戰(zhàn)

意識形態(tài)領(lǐng)域，是西方勢力“西化”、“分化”社會主義國家的重要領(lǐng)域。首先，西方國家通過強勢經(jīng)濟、科技、信息渠道，實行多方位和整體“和平演變”戰(zhàn)略。1950年杜勒斯首次提出了“和平演變”的思想，他在《戰(zhàn)爭或和平》一書中說：“如果美國要把任何思想、消息和善良愿望的信息帶給被奴役的人民，就必須發(fā)展特殊的技術(shù)”。經(jīng)濟全球化的不斷推進，西方以強大的經(jīng)濟、科技實力，通過強大的信息資源和信息渠道，更加突出意識形態(tài)領(lǐng)域滲透的重要作用。

其次，傳播和灌輸西方民主價值觀。西方國家倚仗其強勢經(jīng)濟與科技，大量傳播、輸出文化產(chǎn)品，并以潛移默化的方式向我國傳播生活方式、價值觀念與政治制度。如前美國商務(wù)部高級官員大衛(wèi)·羅斯科普說:“未來的世界文化一定要由美國文化來支配。”這種強勢推進與順勢影響，具有廣泛性、直接性與不可回避的特點，它通過教育、文化、傳媒等領(lǐng)域與途徑，直接著力于對人，特別是對青年思想的影響，既進行人才爭奪，更進行“思想爭奪”。再次，提出“中國威脅論”，給中國的和平崛起設(shè)置障礙。“中國威脅論”在歐美由來已久，是西方國家炮制的主觀臆測和言論。自中國改革開放以來，這類言論就基本沒有停息過，不管其出發(fā)點及目的如何，都給中國的和平崛起加置了障礙，一定程度上也會干擾世界視聽，造成不必要的負(fù)面影響。

當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)安全機制建構(gòu)

意識形態(tài)的安全關(guān)系到國家根本利益和發(fā)展戰(zhàn)略。在西方意識形態(tài)借助其強大的文化實力對我國進行滲透和挑戰(zhàn)的過程中，我們應(yīng)該以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，在民族共同的文化背景中尋找社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的歸屬感和認(rèn)同感。

第一，在戰(zhàn)略機制上，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。中國的歷史發(fā)展進程，以具體生動的實踐和無可爭辯的事實，充分證明了馬克思主義理論的威力。在探索中國革命和發(fā)展道路的歷史進程中，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是黨和人民的選擇，是中國歷史發(fā)展的必然選擇。在全球化時代，我們依然要堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和主動權(quán)，用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思想。

第二，在制度機制上，實現(xiàn)中國主導(dǎo)意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。毛澤東說過：“任何思想，如果不和客觀實際的事物相結(jié)合，如果沒有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思主義，也是不起作用的。”②長期以來，中國化馬克思主義通過對中國傳統(tǒng)文化的變革與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成了具有強大社會整合力和民族創(chuàng)造力的主流意識形態(tài)，并大大推動了中國社會的發(fā)展。

第三，在文化機制上，不斷增強意識形態(tài)的說服力和感召力。意識形態(tài)是文化傳統(tǒng)、文化體系和價值觀念的總和，因此，建立意識形態(tài)安全機制，必須立足于文化自覺。文化自覺要求我們確立文化上的自主地位，主動地尋求與異質(zhì)文化的視界融合，并以其博大的胸懷吸收和消化其他民族的優(yōu)秀文化，從而實現(xiàn)民族文化生命的傳承和創(chuàng)新，使之能夠承當(dāng)民族復(fù)興和社會發(fā)展的時代使命。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的意識。而這種民族意識，是與文化自覺分不開的。保持對于自身民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同并不斷創(chuàng)造,是中華民族真正實現(xiàn)文化自覺的重要基礎(chǔ)。全球背景下的文化碰撞，迫使每個民族自覺建構(gòu)一種被社會成員普遍接受和認(rèn)同的社會主導(dǎo)價值體系，以發(fā)揮價值導(dǎo)向作用和社會凝聚作用。堅持中華民族文化主導(dǎo)，自覺建構(gòu)與社會發(fā)展相適應(yīng)的主導(dǎo)價值觀,整合社會多元價值觀念體系，才能確立當(dāng)代中國社會意識形態(tài)的正確導(dǎo)向。（作者為暨南大學(xué)社會科學(xué)部副教授）

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第98頁。

② 《毛澤東選集》，第四卷，人民出版社第二版,第151頁。

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Ｇ·馬爾庫塞指出，在馬克思那里，意識形態(tài)有三種定義：是對歷史唯心主義的否定和揭示；它是一種對社會存在的系統(tǒng)解釋；它在總體上是一類確定的文化。這種文化是對社會存在的反映，受社會存在的制約。個人或集體都要自覺不自覺地受這種文化的影響。

曼海姆對兩種范圍意識形態(tài)的區(qū)分

曼海姆在其著作《意識形態(tài)與烏托邦》中將意識形態(tài)看作是“思想方式”，并據(jù)此分析了兩種意識形態(tài)，一種是“特殊的”意識形態(tài)，指的是由于情況真相不符合其利益，所以對某社會情景真相的掩飾或扭曲，包括有意識撒謊，半意識或無意識的掩飾，有心欺騙或自欺。這實際上體現(xiàn)了特殊集團的自我利益。另一種是“全面”的意識形態(tài)，指的是一種世界觀或?qū)σ环N生活方式的徹底信奉。