舒能貴　徐國根

【摘要】儺祭是一種原動力，表現(xiàn)了人類在特定的心理狀態(tài)和社會環(huán)境下，為擺脫自然與命運的羈絆所做出的努力和抗爭。從人類的創(chuàng)造性和價值來看，儺的神秘主義并沒有淹沒人性的光輝。儺文化體現(xiàn)了原始人群對自然的一種創(chuàng)造性的征服。

【關(guān)鍵詞】儺文化 現(xiàn)代性 理性

儺文化的精神內(nèi)核

儺文化是中國古代農(nóng)耕社會的一種原始信仰，是指導(dǎo)人們思想言行的一種“意識形態(tài)”。從原始信仰的角度來說，“儺文化”就是“神農(nóng)文化”，是古代中國農(nóng)耕民族為了祭祀農(nóng)神創(chuàng)造出來的原始文化；從意識形態(tài)的角度來說，由于古代中國的農(nóng)耕民族是神鳥的崇拜者，所以“儺文化”也就是“鸞文化”；從生產(chǎn)的角度來說，由于古代中國的農(nóng)耕民族最早種植的是糯稻，所以“儺文化”也就是“糯文化”。

儺文化在本質(zhì)上是一種巫術(shù)文化。這似乎是迎合了儺文化給人留下的最直接的印象。巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形，以舞降神者也”。《辭?！丰屛诪椤把b神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”?！吨芏Y·夏》中載“事儺驅(qū)疫”。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動和宮庭活動以及占夢活動等等。而作為儺文化的重要表現(xiàn)形式，儺祭、儺戲都展示出了明顯的人類原始宗教的神秘主義傾向，體現(xiàn)了人類童年時期對未知世界的原初敬畏，從而以一種非理性的行為予以表達。

形而下?！靶味隆笔且粋€哲學(xué)范疇，指的是具體的、可觀可感的，在解讀儺文化時可以理解為功能性和實用性。儺文化的最初萌發(fā)就是祭祀，是一種極古老的“迎神驅(qū)鬼”儀式。雖然發(fā)展至今的儺文化已經(jīng)演變?yōu)橐环N純粹娛樂性的表演藝術(shù)，但是它在萌發(fā)之初，完全是出于生存的需要，恰恰是在當時神秘主義的思想傾向指導(dǎo)下所形成的獨特的生產(chǎn)方式和生活方式。這也符合馬克思主義文化學(xué)的基本觀點，人類的任何藝術(shù)形式最初都起源于人類的生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生活。

全民性。這里的全民性指的是非官方性。當然，這種“全民性”的賦予需要歷史地看待，因為儺文化和儒文化歷史上都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級確立為官方文化，對社會進步、維系民眾起到重要作用。

儺文化是如何逐漸走下神壇的

以儺文化來說，商周以后的原始社會，國家沒有產(chǎn)生，很多典籍制度沒有形成，原始人把氏族，部落首領(lǐng)當作自己崇拜的偶像，對其言語行動絕對服從信任，把他視為保護神。夏代大的官職都由巫史擔(dān)任，“三正”是執(zhí)政巫史的集體稱號（《尚書·甘誓》），可見國家就利用儺文化來維護其統(tǒng)治，捍衛(wèi)王權(quán)。而當儒家文化經(jīng)漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立為國家正統(tǒng)思想之后，伴隨著國家政權(quán)對宗教活動的管制和文化思想的進步，儺文化逐漸走下神壇，退隱到民間，成為了徹底的民間文化。儺文化由于萌生于無政府時代，一個全民平等時代，而儺文化的核心內(nèi)容又是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祈福除災(zāi)，創(chuàng)造主體即是全民，則天然具有全民性，而反應(yīng)的精神內(nèi)涵又是“天人合一”的和諧思維和追求幸福的積極態(tài)度，因此才能為后來演變?yōu)閵蕵沸缘谋硌菟囆g(shù)提供了內(nèi)涵支持。

儺文化的現(xiàn)代性：歷史地看待儺文化與理性精神

關(guān)于現(xiàn)代性的探討，理論界眾說紛紜。比較一致的觀點是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代，一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。從時間域來看，現(xiàn)代性是指從文藝復(fù)興、特別是自啟蒙運動以來的西方歷史和文化，其特征就是“勇敢地使用自己的理智”來評判一切。

此外，現(xiàn)代性還代表了一種精神，一種理性，就是不斷改造世界的內(nèi)在要求?！艾F(xiàn)代性”永遠在提醒人類思考這樣的問題：我們“今天”應(yīng)該如何做得更好？而貫穿這一切的恰恰是理性的確立?，F(xiàn)代性如果從物質(zhì)現(xiàn)實層面上可以表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化和全球化，那么在思想層面上就應(yīng)該表現(xiàn)為理性化。所謂“理性化”就是指以理性為判斷與衡量事物合理性的源泉和標準，用理性代替神性。

歷史地看待儺文化與理性精神。遠古的巫文化與現(xiàn)代的理性精神，似乎是毫不相干，甚至是背離的。但是要歷史地看待。以儺文化誕生的那個時代來講，已然是最“現(xiàn)代”的了。

儺文化的“今天”與“未來”。儺文化在原始農(nóng)耕時代以真心誠意的祭祀形式回答了遠古先民“今天”如何生活得更好，如何追求幸福，而在今天仍然以表演藝術(shù)的鮮活形式展示著“鸞”之后裔的“未來”。文化本身就具有傳承文明、記錄古代基因的功能，而作為這種貫穿過去、現(xiàn)在和未來的儺文化，則更是以一種橫亙幾千年的宏大敘事，維系了遠古先民和今天的民族對于“今天”的生活與“未來”的幸福的普世普時的共識?！耙磺袣v史都是當代史”。同樣，在文化的視野中，傳統(tǒng)就是現(xiàn)代。

現(xiàn)代性對“過去”的非決裂。美國著名抽象畫藝術(shù)家格林伯格曾經(jīng)說過，現(xiàn)代主義從來都不意味著，現(xiàn)在也不意味著一種與過去的決裂。它可以意味著一種對于傳統(tǒng)的變異和清理，但也意味著傳統(tǒng)的進一步進化。這是對現(xiàn)代性相當深刻的反思。在這樣的哲學(xué)語境下，儺文化的確是一種“現(xiàn)代性”的文化，因為它反映的恰恰是當時的人們迫切關(guān)注的問題：生存。

功利性、創(chuàng)造性與人文價值。儺文化是一種形而下文化，它的內(nèi)涵是關(guān)注當下最實際、最迫切的共識：生存與幸福。只不過這種關(guān)注以一種非理性的、神秘主義的形式外殼表現(xiàn)出來。儺文化雖然體現(xiàn)了功利性，但是它伴隨著儺祭的功能性的過渡，孕育了原始人的創(chuàng)造力。巫術(shù)表現(xiàn)給人的更大價值，是自信力勝過猶豫的價值，有恒勝過動搖的價值，樂觀勝過悲觀的價值。”中華先民創(chuàng)造儺祭是為了解決實際問題，但是在實踐、完善中逐漸內(nèi)化成思維方式，創(chuàng)造了一個內(nèi)在的世界，一個儺的世界，人在這個世界里開始嘗試著擺脫由于對神的敬畏而造成的禁錮，開始我行我素地驗證自我的價值。

儺祭是通過情感上的貫注和理解，獲得了一種非理性的、并和哲學(xué)思想相對立的內(nèi)在統(tǒng)一形式，同時給予儺戲以生命的闡釋，使它能延續(xù)發(fā)展。這是一種原動力，它表現(xiàn)了人類在特定的心理狀態(tài)和社會環(huán)境下，為擺脫自然與命運的羈絆所做出的努力和抗爭，雖然這種努力與抗爭對于渺茫的宇宙來說顯得渺小，甚至無濟于事，但人們在內(nèi)心上愿意去把這種徒勞的斗爭通過巫術(shù)的形式表現(xiàn)出來，即把感情寄托在儺祭這種巫術(shù)活動之中。而從人類的創(chuàng)造性和價值來看，儺的神秘主義并沒有淹沒人性的光輝。儺文化體現(xiàn)了原始人群對自然的一種創(chuàng)造性的征服，而并沒有沉寂在對自然的單向敬畏中，淪為阻礙人類進步的沒落文化。相反，伴隨著社會的不斷進步，人類認識能力的提高，神秘意識的降溫，起源于非理性的儺文化并沒有因理性的張揚而銷聲匿跡，反而轉(zhuǎn)型成為了純粹娛樂性的表演藝術(shù)，仍然繼承了原始的創(chuàng)造性。（作者分別為南昌大學(xué)教育學(xué)院體育系副教授；江西師范大學(xué)體育學(xué)院副教授）