余秋雨

中華文化在世界上別的古文化都中斷和滅亡的情況下,能夠唯一存在并“活”到了今天,其原因何在?這是我們每個(gè)中華文化的參與者都應(yīng)該關(guān)注的大問題。

我在年紀(jì)已經(jīng)不輕的時(shí)候到伊拉克、巴基斯坦、阿富汗等地考察,就是想弄明白他們的古文明是怎樣走向滅亡的。伊拉克的巴比倫王朝、幼發(fā)拉底河文明不得了,為什么淪亡了?還有埃及,比中華文明都早,為什么就滅亡了?要好好找找原因,這是文化的一個(gè)極為重要的問題。中華文明之所以能夠活到今天的原因,有沒有可能支撐我們繼續(xù)“活”下去,并活得比人家好?我們的中華文化是“真活”,不是“假活”。別的古代文明所有的古文字都看不到了,而我們孔子、孟子的書你隨便翻開看,現(xiàn)在還朗朗上口。中華文化真的活著,這是我們研究的重要“入口點(diǎn)”。

中國(guó)人知道熟土可依,遠(yuǎn)土不親;知道家人思聚,故鄉(xiāng)難離;知道勝敗無常,禍福不永——這些,都出自于文化心理。相比較之下,古巴比倫文明、古波斯文明、古埃及文明,都在遠(yuǎn)征中湮滅,甚至亞里士多德的學(xué)生、希臘文明的嫡傳者亞歷山大的遠(yuǎn)征也是如此。中國(guó)古代的不遠(yuǎn)征思維,使中華文化避免了這種災(zāi)難,保證了“長(zhǎng)壽”;不喜歡極端,我們中國(guó)人最早是從農(nóng)耕生態(tài)四季輪回中產(chǎn)生的共識(shí)。這種農(nóng)耕共識(shí),提煉、升華成《周易》《老子》和“中庸之道”,根深蒂固。“中庸之道”在所有的極端中找到了一個(gè)交集點(diǎn)、合適點(diǎn)和恰當(dāng)點(diǎn),在這個(gè)交集點(diǎn)上,處在極端狀態(tài)的人都在我們的關(guān)愛之下?！爸杏怪馈币簿彤a(chǎn)生了一種自我保護(hù)機(jī)制,延續(xù)至今;中國(guó)自從秦漢帝國(guó)時(shí)確立了書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡的規(guī)范,又實(shí)行了郡縣制和戶籍制,保證了兩千多年的秩序,從而避免了失控?！?/p>

在中華文化貫穿幾千年的過程中,我們有大同小康的思想?！覀冎袊?guó)所特有的“中庸之道”也非常了不起?！爸杏怪馈辈皇怯谷苏軐W(xué),它是在一個(gè)非常容易走向極端的世界當(dāng)中,避免思想走向極端的平衡器,是彈性哲學(xué)中避免脆裂的彈簧?？鬃诱f“中庸之道”是最高道德,為什么這樣說呢?因?yàn)橹挥小爸杏怪馈蹦軌蜿P(guān)注到一切極端的人。季羨林先生就認(rèn)為“中庸之道”是中國(guó)文明送給世界的“大禮”。另外就是“君子之道”的人格論了?！@些是我們中華文明很有優(yōu)勢(shì)的精神。

現(xiàn)在我們的文化進(jìn)入新的歷史階段,全球都在眼前,建設(shè)生態(tài)文明已成為我們重大的文化問題。我們的文化人對(duì)生態(tài)文化有發(fā)言權(quán)的不多。生態(tài)文明最初提出者是老子和莊子,他們提出人如何與自然和諧共存,這個(gè)文化問題后來離開我們很久了。

中華文化如何在世界遇到不可知的危機(jī),包括恐怖主義、自然災(zāi)害時(shí),來平定當(dāng)代人的心境,溝通當(dāng)代人互相援助的愿望?這好像關(guān)系到人的道德品質(zhì),其實(shí)還是文化課題。

中華文化中最缺少的是什么?1920年,英國(guó)哲學(xué)家羅素到中國(guó)訪學(xué),他在中國(guó)待了九個(gè)月,發(fā)表了很多很好的演說,他對(duì)中國(guó)非常友好,因此我們對(duì)他的批評(píng)也很重視。他離開中國(guó)時(shí),擔(dān)任翻譯的趙元任先生問他,中國(guó)文化的問題在哪里。羅素講了幾點(diǎn),其中最大的一點(diǎn)是他覺得中國(guó)人缺少人道主義的沖動(dòng),對(duì)別人的災(zāi)難往往不太關(guān)注,有時(shí)甚至還暗暗自喜。確實(shí),我們的文化過多強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能,對(duì)于善良的呼喚,對(duì)于愛的呼喚,對(duì)于人道主義的呼喚,這些最本質(zhì)的東西卻擱置了,我們的文化缺少“善和愛”這面主要的旗幟。我們現(xiàn)在在各種各樣的媒體,各種各樣的書店里看到的,永遠(yuǎn)是“制勝術(shù)”,如何贏,怎么戰(zhàn)勝別人,這些在某種程度上也需要,但是在這上面一定還需要飄著“善和愛”這面旗幟。如果缺少這個(gè),我們的生活將多么讓人寒心。與之相比,任何零敲碎打的文化細(xì)節(jié)真不是那么重要。

如果沒有“善”的火花,“愛”的暖流的話,我們民族文化再發(fā)達(dá)也不行。我作為在上海舉辦的2007年世界夏季特奧會(huì)開幕式的藝術(shù)總顧問,美方總導(dǎo)演老是問:中國(guó)56個(gè)民族是不是必須一個(gè)不落地全部出現(xiàn)?最能代表中國(guó)歷史文化的象征符號(hào)究竟是什么?上海文化和江南文化的特征是不是又要用那首《茉莉花》來表現(xiàn)?京劇、功夫和旗袍是必需的嗎?……我說全部都不用出現(xiàn),要出現(xiàn)也是“順便”的,希望把開幕式變成我們中國(guó)人參與全球人道主義的溫暖的對(duì)話,參與“善與愛”這個(gè)崇高的事業(yè)。結(jié)果出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面:一群少林弟子手持長(zhǎng)長(zhǎng)的少林棍,百般瀟灑、川流不息,無數(shù)棍棒齊整拍地的聲音清脆動(dòng)人,響徹全場(chǎng)。突然,他們發(fā)現(xiàn)了兩位試圖艱難攀越高度的殘障人士。于是,就像接到了至高無上的命令,所有的操練者立即放棄各自的瀟灑,給殘障人讓道,并自動(dòng)組接成了一道扶持和救助的長(zhǎng)城。攀越者沒有扶手,卻發(fā)現(xiàn)眾人手上的少林棍此刻全都豎立起來,成了他們的拐杖!“我們的肩膀一定是別人的道路,而我們的腳下一定有別人的肩膀?！边@就是人類。我看到這里,凝神屏息,熱淚盈眶,環(huán)視四周的觀者,也是同樣。

毫無疑問,這是極其罕見的有關(guān)崇高和圣潔的“人類場(chǎng)面”。天下沒有一個(gè)人是充分健全的,人人都是摸著眾人提供的拐杖、攀援在眾人的肩膀上的。而眾人,也因?yàn)橄騽e人提供了援助而走向健全。由此可見,觀眾的注意力,由貫通天地人心的人道暖流所維系。這就是我們的“善與愛”,人類文化的主干。我們能夠把這個(gè)主干發(fā)揚(yáng)與繼承下去,中華文化的尊嚴(yán)與驕傲也全部能夠體現(xiàn)出來。

(選自《新華日?qǐng)?bào)》,有刪改)

閱讀上文,回答下列各題。

1.根據(jù)文意,概括出中華文明之所以能夠活到今天的原因。

2.結(jié)合全文,試分析中華文化貫穿幾千年的過程中,有哪些主干精神是別的國(guó)家所沒有的呢?

3.從文中可以看出,作者認(rèn)為我們現(xiàn)在的文化存在什么問題?

4.結(jié)合全文,談?wù)勀銓?duì)最終出現(xiàn)在開幕式上的“人類場(chǎng)面”這一創(chuàng)意的理解。

5.下列各句中,不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.別的古代文明所有的古文字都看不到了,而我們孔子、孟子的書你隨便翻開看,現(xiàn)在還朗朗上口,可見我們中華文化真的活著。

B.一個(gè)民族的文化如果沒有“善”的火花,“愛”的暖流再發(fā)達(dá)也不行。

C.羅素曾經(jīng)說,中國(guó)人缺少人道主義的沖動(dòng),對(duì)別人的災(zāi)難往往不太關(guān)注,有時(shí)甚至還暗暗自喜。

D.現(xiàn)代我們追求的永遠(yuǎn)是“制勝術(shù)”,如何贏,怎么戰(zhàn)勝別人,這已使我們的生活讓人寒心。

【王東福/供稿】

參考答案見下期