劉慶昌

對(duì)于我個(gè)人來說，“教育的詩(shī)意”這一念頭，源于馬卡連柯的《教育詩(shī)》和梁曉聲的《論教育的詩(shī)性》的啟示。對(duì)于詩(shī)意的理解，卻也不能不提到德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于大地之上。”這句詩(shī)經(jīng)海德格爾在《海德格爾詩(shī)闡釋》中加以解釋，幾乎成為當(dāng)代人文主義者默念的教條。之所以如此，與其說詩(shī)意是人存在的本性，遠(yuǎn)不如說詩(shī)意是人存在具有意義的標(biāo)識(shí)。如果沒有了詩(shī)意，生命何異于物質(zhì)在時(shí)空中物理性的運(yùn)動(dòng)。人的存在無論如何不能用物的運(yùn)動(dòng)來說明，可是充滿勞績(jī)卻毫無詩(shī)意地存在，恐怕是多數(shù)人的常態(tài)。教育的詩(shī)意，是教育中的人詩(shī)意棲居的產(chǎn)物，意味著教育活動(dòng)的自然、優(yōu)雅、浪漫，以及教育活動(dòng)者充沛的、向善的生命力量。

自然，就是一種詩(shī)意。這里所謂自然，并非被動(dòng)地隨波逐流，而是一種回歸自然的存在姿態(tài)。也不可認(rèn)為這是一種閑逸的姿態(tài)，猶如四季運(yùn)行，草木枯榮，雖然自然，卻內(nèi)含著運(yùn)動(dòng)的張力。教育中的自然，意味著認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)、人際運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的流暢與和諧。循序則流暢。如“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，詩(shī)意自在其中。顏淵感受到夫子的教育之美，功不在善誘，而在循循。循循者，有次序、有步驟，更有成人的耐心，是教育者應(yīng)有的品質(zhì)?；?dòng)則和諧。教者有教的主動(dòng)，學(xué)者有學(xué)的主動(dòng)，各司其職，其樂融融，流暢而和諧的教育過程，看似波瀾不驚，但其中有推動(dòng)而無強(qiáng)制，有督促而無急躁，有差異而無沖突，思維與情感綿綿流動(dòng)，教師和學(xué)生相生相容，豈非一幅充滿詩(shī)意的教育畫卷?

優(yōu)雅，與粗俗兩立。如果不是教師和學(xué)生個(gè)人，而是整個(gè)的教育過程彌漫著一種優(yōu)雅，恐怕再也沒有比詩(shī)意二字更能準(zhǔn)確地概括這種教育了。優(yōu)雅是骨子里的文明。作為教育過程的品質(zhì)，優(yōu)雅意味著支持它的教育過程具有高度文明的品格。教育通常被視為文化事件，但反文化、反文明的現(xiàn)象，從來就沒有在教育過程中缺席。在有的空間里，教育是粗糙的。教育的行為未經(jīng)切磋琢磨，可以簡(jiǎn)單、樸素到刀耕火種的水平；在有的空間里，教育是粗俗的。雖然運(yùn)作著知識(shí)，但知識(shí)在一些教師的身上竟然沒有留下多少文化的痕跡。且不說教育的行為沒有專業(yè)化，他們?cè)趯W(xué)生面前的言行姿態(tài)，都很難說是一個(gè)有教養(yǎng)的人。在有的空間里，教育甚至是野蠻的。即使在人類高度文明的今天，教師仇視、歧視、無視學(xué)生的現(xiàn)象仍然在發(fā)生，他們傳遞給學(xué)生的那點(diǎn)知識(shí)所帶來的益處，根本無法與他們的野蠻給學(xué)生帶來的傷害相抵。相比之下，優(yōu)雅的教育，就像是學(xué)生的天堂。

浪漫，是不可言傳的詞匯之一，至少，浪漫是充滿歧義的。在我這里，浪漫最要緊的是表現(xiàn)著一種超越，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)自我的超越。人是現(xiàn)實(shí)的存在，教育的目標(biāo)、內(nèi)容、手段也是現(xiàn)實(shí)的，教育又何以能超越現(xiàn)實(shí)?教育者又何以能超越自我呢?假如我們深陷于現(xiàn)實(shí)，大概就只能匍匐而行，可假如我們能夠插上想象的翅膀，現(xiàn)實(shí)就會(huì)成為我們翱翔于天空的基點(diǎn)。人生辛勞，苦惱多多，但無論怎樣，我們都有機(jī)會(huì)從現(xiàn)實(shí)中抽身出來，仰望星空，張開想象的翅膀，直薄云天?！叭顺錆M勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于大地之上”，不正是一種至大的浪漫?教育若能浪漫，必然有師生純粹精神的交流，必然無俗世里的名利恩怨，教育的過程，成為社會(huì)中的真空，在這里，童心在躍動(dòng)，真情在流露，枯燥變得生動(dòng)，腐朽化為神奇。教育的浪漫，如平湖波浪、清空云彩，能彰顯教育的活潑和靈動(dòng)。

教育的詩(shī)意還表現(xiàn)為教育者充沛的、向善的生命力。滿課堂的生命，卻缺少生命的活力，以至人們不得不呼號(hào)著“讓課堂充滿生命的活力”；滿校園的規(guī)訓(xùn)，卻無法營(yíng)造出濃烈的向善氛圍，以至人們無奈地抱怨學(xué)校的墮落。赤裸裸的應(yīng)試，兇巴巴的教訓(xùn)，把無數(shù)的少年兒童，從天真、好奇、純真的世界里綁架出來，投進(jìn)枯燥、單調(diào)、無聊的羅網(wǎng)。詩(shī)意的教育中，學(xué)生是自己的主人，可以有自己的想象，教師是為他們縫補(bǔ)翅膀的人；在沒有詩(shī)意的教育中，學(xué)生是一種灰色的存在，思維、情感，進(jìn)而原本鮮活的生命也暗淡無光。在瘋狂應(yīng)試的慣性中，我們的學(xué)校使出了全身的力氣，遺憾的是我們的教育卻蒼白無力；我們的教師變換著各樣的招數(shù)，遺憾的是我們的學(xué)生除了那可憐的分?jǐn)?shù)變化，內(nèi)心深處仍是混沌、迷惘。

追尋教育的詩(shī)意，包含著我們對(duì)教育詩(shī)化的理解，也表達(dá)了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的期盼，但終極的意義指向?qū)W生以及他們最終要服務(wù)的社會(huì)。意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就有理由繼續(xù)思索教育的詩(shī)意從何而來。由于教育是由教育者操作的，思索教育的詩(shī)意從何而來，無異于思索什么樣的教育者能夠創(chuàng)造出教育的詩(shī)意。境由心生。如果教育的詩(shī)意可以理解為一種教育的境界，那么，教育的詩(shī)意一定與某種特質(zhì)的心性相關(guān)。這類心性，依我看，以詩(shī)人心和愛心最為要害。

首先，教育的詩(shī)意來自教育者的詩(shī)心。臺(tái)灣詩(shī)人余光中說：“一個(gè)人可以不當(dāng)詩(shī)人，但生活中一定要有詩(shī)意。”此處的詩(shī)意即為詩(shī)心。所謂詩(shī)心，就是真心，透著單純、天真，根子上是一種對(duì)生活和世界的熱愛，是生命真誠(chéng)投入的精神狀態(tài)，并由此生出最深刻的浪漫。有詩(shī)心的人是美的。他們不只是熱愛生命和生活，更為關(guān)鍵的是他們總在思考著生命和生活。他們對(duì)于生命和生活的思考雖然也會(huì)有利益和瑣事，但是更多的時(shí)候，會(huì)思考生命和生活深遠(yuǎn)的意義。這對(duì)于教育工作來說就太重要了。許多人以為，教育者也是社會(huì)的一員，過于詩(shī)意的生活，會(huì)把他們從社會(huì)中隔離出來?？墒牵鐣?huì)又在哪里呢?教育者棲息的場(chǎng)所不也是社會(huì)的一部分嗎?不也是萬千世界的一道風(fēng)景嗎?實(shí)際上，我們只是習(xí)慣性地把復(fù)雜的、世俗的空間圈定為社會(huì)，而把那些純凈、簡(jiǎn)潔的空間幻化為不真實(shí)。假如我們發(fā)現(xiàn)純凈和簡(jiǎn)潔的空間真實(shí)地存在，又會(huì)武斷地視其為荒誕。殊不知在純凈、簡(jiǎn)潔的心靈那里，復(fù)雜和世俗的空間同樣是荒誕的。教育是陽(yáng)光的事業(yè)，它在珍藏和培育人類的理想。只有富有詩(shī)心的教育者，才能夠成為合格的人類理想的珍藏者和培育者，也只有富有詩(shī)心的教育者，才能夠創(chuàng)造出教育的詩(shī)意。

其次，教育的詩(shī)意來自教育者的愛心。無數(shù)的人們都曾講過教育者需要有愛心，尤其是對(duì)學(xué)生要有愛心，其實(shí)，廣義的愛心會(huì)指向人世間、自然界一切生命和有意義的事物。愛，在情感上是一種依戀，在認(rèn)知上是一種理解，在行動(dòng)中是一種投入，在人際間是一種關(guān)懷。只要接受了理性的檢驗(yàn)，愛就必然具有建設(shè)性。依戀、理解、投入、關(guān)懷，共通的是一個(gè)主體對(duì)另一個(gè)主體或客體的心理投入，由此帶來的是一個(gè)主體與另一個(gè)主體或客體內(nèi)在、深層的交流與廣義互動(dòng)，在其中，自然、優(yōu)雅、浪漫，以及充沛、向善的生命力，會(huì)依次登場(chǎng)。教育，運(yùn)行在教師與學(xué)生之間，具有主體間性，雙方在情感上的相互依戀，認(rèn)知上的相互理解，教、學(xué)中的精神投入，交往中的相互關(guān)懷，幾乎就是至善至美的教育境界。凡教育家，無不愛心卓著。這并不是因?yàn)閻凼墙逃姆▽殻且驗(yàn)閻劬褪墙逃谋举|(zhì)。如夏口尊所說１，“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛?！庇辛藧坌模e極的人性特點(diǎn)就會(huì)如泉水般源源不斷地流出。如此，學(xué)校就充滿著歡快，課堂就充滿著生命力；自然與和諧、希望與樂觀、理想與健康，會(huì)成為教育的主旋律。反過來，如果教育者少了愛心，學(xué)校和課堂就只有死寂一片，不亞于人間地獄。因?yàn)閻鄣姆疵娌皇呛?，而是冷漠無情。冷漠無情就是毫無反應(yīng)。

教育的詩(shī)意是可以凈化師生心靈的。詩(shī)意的超越性，讓教師和學(xué)生可以從現(xiàn)實(shí)生活中抽身出來，在一個(gè)自由的精神世界中享受知識(shí)與人性的美感。時(shí)時(shí)刻刻被現(xiàn)實(shí)束縛的人是不幸的。教師和學(xué)生若遭此不幸，他們的心就會(huì)受到不可預(yù)測(cè)的干擾，情感、意志，甚至思維，都會(huì)因種種干擾而紊亂、萎縮和墮落。在設(shè)有詩(shī)意的教育之中，學(xué)生的成功主要依于學(xué)生的聰穎和努力，學(xué)生的失敗，則主要屬于教育的失敗。審視教育的現(xiàn)實(shí)，教育的詩(shī)意與人性的解放大有關(guān)系。詩(shī)，是自由、浪漫和創(chuàng)造的結(jié)晶；詩(shī)意，也是自由、浪漫和創(chuàng)造之意。把詩(shī)意注入教育，教育才能顯現(xiàn)其更為深層的意義。教育，一方面擔(dān)負(fù)啟蒙之責(zé)，另一方面，教育也在去弊。張世英在其《進(jìn)入證明之境》中說：“教育就是為了釋放人以轉(zhuǎn)向作為真理的東西的去弊。教育的本質(zhì)，作為解放，作為擺脫鎖鏈和洞穴而進(jìn)入明亮的天空之道，乃是以真理的本質(zhì)為基礎(chǔ)，”去弊，還主要是認(rèn)識(shí)道路上的事情，借其解放的魂魄，教育在促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的旁邊，還有解放學(xué)生人性的使命。但并不是任何的教育都能使人性得以解放。只有在自由、浪漫和創(chuàng)造的氛圍中。人性方能得以舒展，教育的詩(shī)意是美的，也是善的，它是教育的一種境界，也是教育的一種品格。有詩(shī)意的教育可惠及教育中所有的人，并最終有益于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

(作者單位：山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院)